巨鑽服裝
㈠ 一部香港老電影的名字
片名：摩登仙履奇緣
英文名：Girl with the diamond slipper
出品：邵氏兄弟(香港)有限公司，邵氏製片廠
攝制：邵氏兄弟(香港)有限公司，邵氏製片廠
片種：喜劇
片長：89分鍾
級別：II
上映：1985年7月25日-8月7日
票房：HK $6,525,873.00
出品人：邵逸夫
監制：方逸華
導演：王晶
導演助理：袁俊文，錢江漢
統籌：溫栢南，曾愛屏
製片：黃家禧
執行製片：李美嫦
製片助理：倫景成
動作指導：梁小熊
攝影：林超
攝影助理：趙富強
燈光：鄭文強
美術指導：侯永財
剪接：劉紹光，張兆熙，陳根成
特技視覺效果：邵氏特技組
黑房特技：楊耀祖
布景：陳景森
劇務：林康
場記：徐逸慧
錄音：徐炳光
對白：李忠強
效果：李應平，陳剛
配樂：成錦榮，蘇振厚
道具：黎沃
服裝：何婉怡
化妝：劉繼承
梳妝：彭雁聯
劇照：黎志雄
主題曲：盧業瑂「奇緣」 作詞：文井一 作曲：林敏怡
插曲：盧業瑂「晨光」 作詞：鄭國江作曲：盧東尼
演員表：
張曼玉..........飾演張曼珠
陳百祥..........飾演陳七
王 晶..........飾演肥貓
潘震偉..........飾演王子泰
汪 禹..........飾演Peter
王龍威..........飾演泰利
陳 友..........客串飾演電視台導演
曹查理..........客串飾演奇哥
余慕蓮..........客串飾演六嬸
內容簡介：
本愛情喜劇片為「橋王」王晶自導自演，拍於1985年，由張曼玉及陳百祥主演，另有70年代著名小生汪禹合演。在片中，陳百祥飾職業慣匪，偷呃拐騙無所不為，唯一可取是從不使用暴力；張曼玉飾電視台新晉演員，收入微薄，生活拮據；一天，陳偷車時，被張的腳踏車撞傷，陳對張一見著迷，但張未稍予詞色；未幾，陳意外得巨鑽，往找買家脫手，卻途遇殺手追殺，陳情急下將巨鑽藏於某鞋店的一隻高跟鞋內，後此鞋剛好被張買去參加舞會……
㈡ 找一個香港鬼電影.
僵屍福星仔
劇情：
旅行團意外流落島，領隊在一廢村內發現巨鑽，一時貪念偷走它，卻誤釋鬼王。鬼王法力未還，五小僵屍仔替其吸取人血，唯僵屍仔膽小怕事，反被眾團友圍毆。之後，鬼王力因吸噬鼠血，蝙輻血法力完全恢復，並打算將五小僵屍和各人殺掉……
㈢ 求一部香港老電影恐怖片叫什麼名字
僵屍福星仔
又名：猛鬼駕到
譯名：Vampire kids
又譯：Jiang shi fu xing zi、Meng gui jia
導演（Director）：李柏齡（Keith Li (as Lee Paak Ling)）、夏秀軒（Sau-Hin Ha）
編劇（Writer）：高振偉（Chun-Wai Ko）
攝影（Cinematography）：余國炳（Puccini Yu）
製作人（Proced by）：張錫鉅（監制(Norman Cheung)）
演員（Actor）：陳勛奇（Frankie Chan）、樓南光（Billy Lau( Billy Lau Nam-Kwong)）、吳君如（Sandra Ng(as Sandra Ng Kwun-Yu)）、羅青浩（Law Ching Ho）、倪雪、鄭偉明、陳治良、單桂枝、黃小龍、成奎安（Fui-On Shing）、汪小明（Siu-Ming Wong）、葉子楣（Amy Yip）、Jeng Wai Ming、Ngai Suet
類型：恐怖
色彩：彩色
地區：中國香港
錄音：新藝錄音室
語言：粵語
沖印：宇宙電影沖印
年代：1991
首映：1991年5月16日（香港(Hong Kong)）
片長：85分鍾
[編輯本段]其他人員
出品人/張錫巨、製片/林岳華 沉依華、編劇/高振偉、策劃/楊繼嚴、執行監制/汪小明、攝影/余國炳、美術指導/何志恆 羅沛、動作指導/林滿華、剪接/馬仲堯、音樂/陳迪匡、後期製作/馬仲堯、副導演/呂嘉華 葉瑞芳、場記/李保章、劇務/黃小龍、助美/陳國榮、服裝指導/馮瑞蓮、道具/彭國清、化妝/萬月珍靖 王宜遜、發型/關志堅、攝影助手/黃偉兒、燈光/陳星航、服裝/張玉瓊、茶水/鄧容娣、剪接/馬仲堯 積.烈、粵語對白/李忠強、國語對白/王蕙君、效果/王作潘、字幕/羅文
[編輯本段]劇情介紹
版本一
旅行團意外流落島，領隊在一廢村內發現巨鑽，一時貪念偷走它，卻誤釋鬼王。鬼王法力未還，五小僵屍仔替其吸取人血，唯僵屍仔膽小怕事，反被眾團友圍毆。之後，鬼王力因吸噬鼠血，蝙輻血法力完全恢復，並打算將五小僵屍和各人殺掉……
版本二
一部純攪笑的僵屍片。一幹人等因沉船意外，流落荒島，於是惹出連篇笑話，以及與鬼王鬼仔大鬥法的場面。游往荒島途中，葉子楣不幸遇溺，得眾人拯救才得以起死回生；沿山而上時，他們各人先後被毒蛇、骷髏等可怖物品嚇暈。
最後，他們來到一村屋，屋內氣氛詭秘，牆上且有一神像（實是鬼像），腹中插有一劍，而劍柄上鑲有一顆鑽石，吳君如一時動貪念，欲取鑽石，就在此時鬼王巨頭凸出欲吸吳的血，而在運氣時鬼王把劍逼出少許。原來此劍正是壓住鬼王的剋星。
為吸取人血以增加功力，鬼王命令眾鬼仔吸取各人的血液，可惜鬼仔初出道，反被眾人嚇走，且狂追打之。最後鬼仔道出可憐身世，眾人大受感動，於是聯群齊往消滅鬼王，但此時鬼王已運氣完畢迫出斷劍，一場人鬼大決戰於是展開，鬼王威力無窮打得眾人無法招架，但終於在那顆鑽石的「閃光」力量下，眾人才得以脫險，而眾鬼仔亦尋回其父親，大團圓結局。
㈣ 關於世博會期間的紀念品，我想問下都有哪些種類還有獲取的渠道謝謝！
紀念品太多了。我覺得其實世博會的護照就不錯，這個東西又不貴，而且還很有紀念意義。這個東西很好買，到世博場館都能夠買到，另外上網也能夠買到的。
㈤ 請幫我介紹下18的世紀英國王室穿的衣服和生活起居.
英國的宗教改革
英國本來也是天主教國家，在德國宗教改革運動發生後不久，路德的教義就滲透到英國。1521年，劍橋大學成立一個秘密團體，專門研究路德的改革主張。參加者有丁達爾和巴恩斯等人。丁達爾不久流亡國外，把《聖經》譯成英文，並且在英文注釋中攻擊羅馬天主教會制度。英文《聖經》運回英國後，路德教在低級教士及城市商人中流傳起來。
與此同時，在英國天主教會內部也出現了改革的要求。倫敦聖保羅大教堂的高級神職人員科雷特就是一個改革派，他反對信徒向牧師作秘密懺悔的做法，也反對教士獨身的制度。《烏托邦》的作者莫爾也攻擊修道院的腐敗，認為修道士們飽食終日，無所事事，成為社會上的寄生蟲。他要求提高教士的知識水平。
但是，在英國對天主教會構成最大威脅的是王權。英國王權在15世紀開始增長，特別是在1485年都鐸王朝開始統治英國之後。亨利七世（1485－1509年在位）在中等階級的支持下，制服了貴族勢力和議會，大大加強了君主的地位，這意味著專制主義在英國取得初步的勝利。當他的兒子亨利八世（1509—1547年在位）即位時，專制主義遇到的惟一障礙便是天主教會。但是，亨利八世在位初期對羅馬教是奉命唯謹，竭力表現出一個虔誠的天主教徒的姿態。他毫不留情地鎮壓了路德派，並且親自寫書批判新教教義。因此，人們很難設想他會起來反抗羅馬教廷並且使英國教會與羅馬天主教會一刀兩斷。
然而，一個偶然的因素成了導致英國君主與羅馬教皇決裂的重要契機。亨利八世結婚後只生下一個公主，沒有子嗣。16世紀20年代後期，王後凱瑟琳已無生育的希望，將來繼承王位的，非那位公主莫屬了。但是在英國歷史上女主執政尚無先例。於是離婚再娶以求子嗣成為亨利八世心目中的一件大事。他責成大臣沃爾西將離婚案上訴羅馬教皇，希望被批准離婚。當時教皇克萊門特七世本想左袒英王，但是他攝於凱瑟琳的侄子神聖羅馬帝國皇帝查理五世的威勢，不敢貿然從事，只好拖延不辦。當時英國新興市民階級和貴族都希望英國實行宗教改革，因為他們都垂涎教會的財產，而且市民階級也迫切要求推翻天主教的統治以利於工商業的發展。亨利八世在市民和貴族的支持下，決定與羅馬天主教廷決裂。他於1529年召集議會，討論宗教改革問題。1530年下半年在樞密會議內形成了以托馬斯·克倫威爾為首的改革集團。
1531年亨利八世向羅馬天主教會開火：強迫英國教士支付巨額罰金，理由是他們違反了一項關於未得國王批准不許接待教皇使節的古老的法規。1532－1534年間，議會通過了「教士首年薪俸法」和「禁止稅收上繳教廷法」，要求英國主教的第一年薪俸、教區徵收的什一稅以及教會以各種名義徵收的稅，一律停止上繳羅馬教廷，改為上繳英國國王。這樣就大大增加了王室的財政收入。議會還同意英王有權任命英國主教而無需向教皇請示。不久，亨利八世就授意坎特伯雷天主教克蘭默宣布解除國王與王後凱瑟琳的婚姻，並且認可國王與安娜·波琳結婚。此時，克萊門特七世正式否決了亨利八世與凱瑟琳離婚的要求，並以通姦罪開除了亨利八世的天主教教籍。
英國與羅馬教廷的正式決裂發生在1534年。這一年議會通過「至尊法」，宣布國王是「英國教會」的惟一的、至高無上的首腦，擁有糾正錯誤、鎮壓異端和處理教會事務的一切權力。另一項法律宣布切斷與教室的一切來往，凡否認國王為英國教會的最高首腦者，均處以叛國罪。《烏托邦》的作者莫爾和羅切斯特主教約翰·費希爾由於繼續堅信教皇權力至上而被處死。
1536年在克倫威爾的支持下，制定了「十條法規」。它只肯定了天主教的洗禮、懺悔和聖餐，否認了禮敬偶像、彌撒等天主教儀式，從而使英國教會接近路德教。1538年克倫威爾又發布「十七條指令」，使英國教會國教化和國家機構化。1537年亨利八世還批准英文版《聖經》在英國發行。這在英國影響極大，因為英國人比此可以自由閱讀《聖經》了。
在英國斷絕與羅馬教廷的聯系之後，英國路德教派及其他教派又開始活躍起來，他們天真地相信英國已真的成為新教國家了。面對群眾運動的復活，1539年年初，亨利八世的宗教思想又回潮了。他又回到天主教的立場上來，聲稱天主教的任何信條都是金科玉律，不能變更。他慫恿議會通過「取締分歧意見六條款」，肯定了天主教教義及實踐中的主要部分，並且宣布以恐怖手段懲罰宗教不同意見者。結果，倫敦有500名市民因傾向改革而被捕。托馬斯·克倫威爾由於推行宗教改革政策，與亨利八世意見相左，在1540年6月以叛國罪被處死刑。據估計，亨利八世在位期間，因宗教問題而被處以極刑者達數千人之多。
然而，在英國宗教改革期間，亨利八世所實行的措施中，有一項措施對後世的影響甚大，那就是廢除修道院制度。修道院中丑聞與弊端層出不窮，久已為人們所詬病。而且，僧侶、修道士們對英國教會脫離羅馬教廷一事一般都抱反對態度，他們繼續效忠於教皇。但是，亨利八世決定向修道院開火，主要是出於經濟上的考慮。由於過慣了揮霍浪費的生活，亨利八世經常處於財政拮據狀態，他發現解散修道院及沒收修道院的地產，可以解決財政困難。1536年他終於開始行動，下令解散376所修道院。到1539年他又下令封閉大修道院200所，勒令修道士還俗，發給生活津貼，並且沒收修道院的全部土地。對於沒收來的土地，亨利八世將一部分歸王家所有，一部分賞賜給自己的親信及大貴族，一部分在市場上拋售。被拋售的土地都落到大資產階級手中。呢絨商人理查德·格拉善一次用1173鎊購得約克郡三座修道院的土地。獲得修道院土地的人們形成了一個反對恢復天主教的既得利益集團。
亨利八世的兒子愛德華六世在位期間（1547—1553），政府為英國教會制定的教義條文帶有明顯的新教性質。拉丁文的《祈禱書》都譯成英文。被當作是贖罪的儀式的聖餐取消了。
但是，愛德華六世短命而且無後，死後由亨利八世的公主瑪麗·都鋒嗣位（1553－1558）。瑪麗本人是一個虔誠的天主教徒，她廢除父親及異母弟在位時期的宗教立法，恢復了英國教會對羅馬教廷的隸屬關系。為了表明在英國恢復天主教的決心，她又與天主教頑固派西班牙國王菲利普二世結婚。瑪麗女王以極其殘酷的手段懲罰新教徒，在她在位期間，有300名新教教徒被處死，大主教克蘭默竟被處以火刑。她因此而有「血腥的瑪麗」之稱。
瑪麗與菲利普二世無後，在女王死後，王位傳給她的異母妹妹伊麗莎白。伊麗莎白在位（1558—1603）期間，英國教會在教義及實踐方面最後固定下來。根據議會的一項法案，又斷絕了英國教會與羅馬天主教會的關系，並且再一次把英國教會置於王權的控制之下。1563年議會制定的《三十九項信條》規定了英國教會的教義，把《聖經》定為信仰的唯一準則，堅持「信仰耶穌即可免罪」的原則。瑪麗在位時任職的主教們幾乎都拒絕承認這個變革，因而或被下獄，或被流放。但是伊麗莎白女王並沒有取消主教制，她又任命了一批新主教。
伊麗莎白女王採取嚴酷的措施去強迫所有的英國人都遵從她在宗教上的這些決定。信奉天主教者，處以死刑。成立宗教法庭，專門審判異教徒。
外國人若欲對英國人的特性有一個正確認識，切不可將視野局限於都市。他須深入鄉間，逗留於大小村莊；游覽城堡。別墅、農房、村舍；漫步園林；沿樹籬和青蔥小道緩緩而行；流連於鄉村教堂，參加教區節慶、定期集市等鄉村節日，並與身份、習慣和性格各異者交往。
在一些國家，都市吸引著本國的富翁名流，為優雅賢明的上流人士惟一固定居地，而在鄉村居住的幾乎為粗俗農民。相反，在英國都市僅為一個聚會的場所，或曰上流人士集中的總部。一年中，他們只在城裡度過短暫時光，尋求一時消遣，並在匆匆縱情狂歡之後，又一如既往地返歸鄉村生活，此處顯然更為愜意。因此，各階層的人遍及全國，即便在最偏僻幽深的地點，你亦時有所見。
事實上，英國人對於鄉村天生情深意濃。他們對自然之美頗能感悟，對鄉村的樂趣與勞作喜愛非凡。此種激情彷彿與生俱來。即便市民，生活於熙來攘往的鬧市，亦能很快熟悉習俗，對鄉下的活兒顯得頗為老練。商人在都市附近有其舒適的休養場地，常在此種植花園，培育果樹，其自豪熱情，與經商習俗，對鄉下的活兒顯得頗為老練。商人在都市附近有其舒適的休養場地，常在此種植花園，培育果樹，其自豪熱情，與經商買賣、獲取成功時的相比並不遜色。即使不幸的人——他們註定要在擁擠的鬧市中度過一生——也極力裝點什麼，以便時時看見自然的鮮綠色彩。在城市最昏暗陰沉的角落，客廳窗戶常裝飾著一排鮮花；凡能種植的空地，均有草坪與花床；每一四面臨街的房區，均有仿造園林，造型別致，翠綠清新，熠熠生輝。
外國人，若僅見到都市的英國人，則易對其社交特性不存好感。在大都市，他要麼一心忙生意，要麼趕赴無盡的約會，其時間、思想和感情即由此耗費。所以他總好像急急匆匆，心不在焉。他無論身在何處，馬上又欲去其他地方；談著某個問題，又恍您想到另一件事情；一面探親訪友，一面又考慮節約時間，另作他訪——因這一拜訪已於早晨安排。人們認為，都市如倫敦，會使人自私無聊。熟人朋友相見，極其偶然短暫，只能簡單寒暄客套。你目中所見，只為其冷漠的外表——而可貴友好的品質根本無暇活躍，奔涌而出。
但在鄉下，英國人便將真情實意充分流露。他掙脫都市冷漠拘泥的形式和消極不良的禮儀，拋棄畏縮冷淡的習慣，變得快樂開心。高雅社會一切美好的東西，他極力獲取，卻將其約束盡皆擯棄。他或隱居一處，勤奮用功，或尋求雅趣，或從事鄉間勞作，所需物資在鄉鄰應有盡有。各種書籍、繪畫、樂曲、馬狗及體育用品隨手可獲。無論對人對己，他均不強制，真誠待之，熱情好客，一心帶去歡喜，人人均憑愛好各有所得。
在耕作土地和所謂園林術上的情趣，英國人無與倫比。他們潛心研究自然，發現她千姿百態，優美可愛，和諧相融。在其他國家，迷人景色遍布野外；而在英國，居家附近隨處可見。他們似乎抓住她靦腆隱秘的魁力，猶如玩耍魔法，將其呈現於鄉宅四周。
英國的園林景色宏偉壯麗，感人至深。草坪寬闊，如一張價漲鮮綠的地毯，不時可見參天大樹，枝茂葉盛。樹叢和林地庄庄嚴壯觀，鹿群結隊悄然而過，野兔跳向隱蔽之處，或野雞忽然振翅高飛。小溪婉蜒曲折，自然優美，或擴展成一片明凈的湖水——這一潭與世隔絕的小湖，將顫動的樹影映照其間，黃葉安然躺於其中，鮭魚漫遊於清澈的水裡，絲毫無懼。某鄉村廟宇或林神塑像，因天長日久發綠受潮——這一切，使幽僻的地方呈現出古雅神聖氣派。
而這些，僅為英國園林景觀的幾許特徵而已；尤其令我欣喜的，倒是英國人裝點中等生活樸素的房屋時，所具有的創造舊才。即便最拙劣的住處，最貧瘠的不毛之地，一經英國人之手，即變成小小樂園。他們獨具慧眼，立即看出其潛力所在，心中構想出未來美景。一塊草木不生的地方，經他們一運作，即可愛迷人，此為藝術之功，極盡微妙。他們將樹木精心栽培，細加修剪；鮮花植物布局美觀，葉片鮮嫩雅緻；山坡上新生出天鵝絨般的綠草；透過空隙處，可見遠方藍藍天空，或水面銀波閃閃——這些，均配置得靈巧嫡熟，一絲不苟，素雅溫和，宛如畫家作完備受喜愛的畫，再富有魔力地著上幾筆。
英國富人雅士的宅第，頗富意趣，優美雅觀，其特徵多少為鄉村汲取，直至最低階層。連普通農夫，亦對茅屋和狹小土地作精心修飾。樹籬勻稱堪稱可人，門前有一草地，只見花壇小巧，四周黃楊整潔悅目；忍冬爬至牆上，花懸於格構窗周圍；窗內有花盆數個；冬青植於住屋近處，別具一格，冬天因此不再沉悶，彷彿滿目綠色的夏日，天倫之樂由此而生——這，無不顯示高雅情趣的影響，此情趣源於上流社會，滲入公眾最低一層。正如詩人所頌，若愛神樂意一睹茅屋，定非英國農夫之村舍莫屬。
英國上層，對鄉村生活的熱愛，對其民族性產生了重大影響。我以為，世上最優秀的人莫過於英國紳士。許多國家有身份的人，顯得柔弱嬌氣，而他們則既雅緻漂亮，又強壯有力，氣色頗佳。我想，此為長處戶外，興味盎然於鄉村鼓舞人心的娛樂所致。他們吃苦耐勞，身體得以鍛煉；精神為之健康活潑，舉止果敢坦率，即使都市愚蠢放盪之事，亦難腐蝕其品性，而絕不會令其消亡。此外，在鄉下，不同社會階層似乎更自由地被此接近，更易融為一體，互相促進。其間差別，不如都市明顯無情。財富分布至小庄園小農場，如此，從貴族到中上層人士，到小土地擁有者，到大量農場勞工，直至個體農民，彼此環環相依，秩序井然，貧富兩極互相連結，而每個中等階層者倒具有一種獨立精神。但必須承認，總體而言英國已不同過去；近幾年生活艱辛，大庄園將小庄園吞並；有些地方，剛毅不屈的小農消失殆盡。然而我以為，在上述整個體系中，這些僅為偶然的變化而已。
鄉村勞作，絕無卑劣低賤可言。大自然一派宏偉壯麗景象，置身其中，令人奮發向上。自然最為純潔，使人歡欣鼓舞，在其影響下人即可自由退思。此人也許簡單粗陋，卻不庸俗。
因此，雅士在鄉村與下層人交往，絕不像偶然與都市下層人為伍時產生厭惡。他不再疏遠冷淡，而樂於將等級差別拋棄，真心誠意享受普通生活。的確，鄉村樂趣使人們更緊密相連；獵狗和號角聲，使一切情感和諧相融。英國貴族和中上階級，與任何國家的相比，在下層人中更受歡迎；盡管下層人忍受諸多艱苦，但對財富特權分配的差別幾無怨言，我想此為一個重要原因。
高低社會階層之所以能彼此融洽，或許亦歸功於貫穿英國文學的鄉村情感：作品常以鄉村生活為題，英國詩人對自然的描寫豐富多彩，無可比擬。此種情況，始於喬叟的《花與葉》，延續至今，自然風景的清新芳香無不飄入室中。外國的田園詩人，彷彿僅對自然偶然一顧，因此只知其一般可愛之處；而英國詩人卻與之同生共樂，尋她至最幽深隱蔽的地方，觀察其細致入微的變化。微風中水花震顫，樹葉沙沙落地，溪里傳來鑽石般的滴水聲，朴實的紫羅蘭散發出芳香，雛菊清晨煥發出緋紅的色彩——這一切，均逃不過熱情靈敏的觀察者的雙眼，並在其筆下幻化著美麗寓言。
雅士投身鄉村事務，使其大為改觀，堪稱奇跡。英國島多則極為平坦，但一經精心培育即嫵媚動人，否則便單調乏味；彷彿它被裝飾上城堡宮殿，綉以各種公園和花園。它所富有的，並非雄偉壯麗的景觀，而是小巧精美的田園風光，頗具鄉村的幽靜與安寧。每一古老農舍和生著苔蘚的茅屋，即是一幅風景畫。道路蜿蜒曲折，美景深藏於簇簇樹林和圍籬中，使玲瓏可愛的風光接連不斷，賞心悅目。
然而，英國景色最嫵媚之處，尚在於似乎貫穿其中的精神情感。它使人想到井然的秩序，寧靜的環境，公認的簡朴准則，古老可敬的風俗習慣。萬物好像無不生於長年累月井然安寧的生活方式。古老教堂有著悠久的建築風格；其門低矮厚實；哥特式尖塔高聳其上；窗多為窗花格和彩色玻璃，受到精心維護：昔日的勇士偉人以及當今君主祖先的墓碑，庄嚴堂皇；墓碑上，記載著一代代堅強不屈的自耕農的歷史，其子孫後代，今天仍在同一土地上耕種，在同一聖壇祈禱。牧師宅第古雅離奇，有助陳舊老化，但不同時代住戶仍依照各自情趣，加以維修改造。小路按傳統通行權利，從教堂墓地延伸出來，穿過令人愜意的田野，沿一排排陰涼的樹籬伸去。附近村舍歷史悠久，公共草坪掩蔽於樹陰之下，而今人的祖先即曾在此游戲玩耍。古代宅第獨處一旁，俯瞰周圍美景，儼然一派保護神氣。這些特徵，多為英國風景所具備，顯示出一種寧靜安然的情調，世襲的樸素美德和對鄉土的依戀之情；這亦深切動人表明了英國民族的精神風貌。
禮拜日早晨，田野一片靜謐，教堂響起庄嚴的鍾聲。農夫們裝扮一新，面容紅潤，心懷喜悅，平靜地穿過青蔥小路擁向教堂，目睹此景總令人高興。但更讓人高興的是，傍晚見他們聚集在小屋門口，愉快有加，雖然親手裝點的舒適環境極盡簡朴。
大約在1600年前，地球上崛起了一個強大的王族，這就是英國王室。英國王室是現存最古老的王族，而每代君主的加冕儀式都嚴格奉行完全一樣的傳統，這使得英國王室的加冕典禮成為現存的、依然舉行的最古老的儀式。在加冕儀式上，國王或者女王頭戴的王冠和手持的權仗都成為全球矚目的焦點。
為了使王冠和權仗成為世界上獨一無二的權力象徵，歷代王室想盡辦法收集鑽石和珠寶，認為稀世的鑽石最能體現王室尊貴。長達幾個世紀收集鑽石的歷程逐漸形成世界上最有名的家族珍寶。早期那些偉大英王和王後佩帶過的王冠已經找不到了。國王及其親屬為了發動戰爭、重建毀於大火的王宮和舉辦王室婚禮，不得不賣掉了許多珍寶。在中世紀，國王通常在作戰時帶上御寶，因為他們不信任留在宮中的皇親國戚。1648年英國爆發的反王權運動對英國王室沖擊極大，很多珍貴王冠和權仗流失了。1660年英王室復辟以後，開始大規模的重新製作王冠和權仗的工程，從那時到現在，很多稀世珍品都被保存了下來。隨著王室的發展，從18世紀開始，英王室有了專用的珠寶工匠，他們用非凡的技藝製作出最精美的首飾。
隨著勢力的不斷擴張，英國成為世界最強大的殖民帝國。其中殖民地印度和南非都以出產鑽石以及珍稀寶石聞名，這兩地向英王室供應了無數一流鑽石。而一些弱小的國家也願意把本國最珍貴的珠寶獻給英國，大多懷著破財免災的想法。
王室成員都根深蒂固地習慣於把珠寶換來換去。本以為鑲嵌在愛德華國王十一世入棺時所戴戒指上的一枚藍寶石，如今卻閃耀在「帝國之冠」上，這頂王冠上還鑲有兩串珍珠，據報道，那正是蘇格蘭女王瑪麗1587年被斬首時戴的項鏈。19世紀的君主維多利亞女王尤其熱衷於收藏珠寶，從帝國各地搜羅來的奇珍異寶令她陶醉不已。她的珍品中包括一枚拇指大小的印度鑽石，名叫「光明之山」，是現今發現的最古老的鑽石，於1304年發現於印度，原重191克拉，後來維多利亞女王嫌它光澤度不好要再加工，它被磨得只剩108.93克拉。正是這枚被鑲嵌在女王王冠上的鑽石激發了威爾基·科林斯的靈感，寫出《月亮寶石》這部經典作品。
然而，在有史以來最大的鑽石「非洲之星」面前，「光明之山」也相形見絀。1905年南非發現了重達3106克拉的鑽石原礦，新開通的跨大西洋電纜將消息迅速傳遍全球，當時寶石界行家就估計原礦的價值高達75億美元。由於南非當時是英國的殖民地，大家一致認為應把它運往倫敦，獻給愛德華七世國王。這件舉世無雙的珍品引起世界各地珠寶大盜想入非非，有關人員花了幾個月時間考慮如何保障運輸安全。最後，倫敦警察廳決定，最佳原則是「越簡單越安全」。大如茄子的鑽石被裝進一個沒有任何標識的包裹郵寄出去，一個月後出現在白金漢宮的皇家郵袋裡。1908年2月10日，這顆巨鑽被劈成幾大塊後加工。加工出來的成品鑽總量為1063.65克拉，全部歸英王室所有。最大的一顆鑽石取名為「庫里南1號」，也被稱做「非洲之星」，重530.02克拉。第二大的被命名為「庫里南2號」，重317.4克拉。現在雞蛋大小的「非洲之星」被鑲嵌在英王的權仗頂端，權仗上還有2444顆鑽石。鴿子蛋大小的「庫里南2號」被鑲嵌在英王室最重要的王冠「帝國王冠」上。
人類開采利用鑽石的歷史已近幾千年，但大於20克拉的鑽石就極為罕見，而大於100克拉的鑽石更被視為國寶。但是這樣國寶級的鑽石在英王室的收藏中就有好幾顆。
現在王室已不再盲目追求將最大的鑽石全部集中在王冠上。要知道威廉四世國王1830年加冕時就鬧出笑話而未能盡興。這位喜愛奢華的君主堅持把所有鑽石和寶石鑲嵌到王冠上。結果王冠太沉，國王的脖子一陣劇痛，不得不中斷加冕典禮，隨後拔掉一顆臼齒。
英王室擁有22599件寶石和寶器，但實際價值難以統計。
羅賓漢是英國民間傳說中著名的英雄形象。有關他的故事已經記不清被搬上大小屏幕多少次了，但這個在英國乃至整個西方世界家喻戶曉的人物及他的傳奇故事， 總是讓人百看不厭，盪起回腸。《羅賓漢》在英國傳統文化中與我國的《西遊記》一樣深入人心。以下就是影視作品中反映羅賓漢傳說故事的多個版本，其中有塑造 正面英雄形象的，也不乏幽默搞笑的。來看看那些是你心目中最經典的羅賓漢。
亞瑟王的傳說2007-01-22 21:15
亞瑟王(King Arthur)是英格蘭傳說中的國王，圓桌騎士團的首領
，一位近乎神話般的傳奇人物。他是羅馬帝國瓦解之後，率領圓桌騎士團統一了不列顛群島，被後人尊稱為亞瑟王。關於亞瑟王的傳奇故事，最初如何誕生，源自何處，皆無從查考。究竟亞瑟王是不是以某位歷史人物作為基礎塑造出來的虛構角色也不得而知。
西元800年左右，威爾斯的修士撰寫了一本《布靈頓人的歷史》，書中首次記載「亞瑟」這個名字，描述他領導威爾斯人抵抗從泰晤士河中游入侵的薩克森人。
歷史中的亞瑟王
亞瑟王傳說的史實性一直被學者們所爭論。有的學派認為亞瑟王在歷史上並不存在，他們中的一些人認為亞瑟王是一個幾乎被遺忘的，凱爾特神話中神靈的人格化。支持這種理論的學者，常常將它聯繫到威爾士語源學，亞瑟(Arthur)的名字衍生自「熊(Bear)」。他們提出，熊神在傳說中被慣稱為「Artos」或是「Artio」。但是，據我們所知，這些神是被歐洲大陸的凱爾特人所崇拜，而非大不列顛人。
另一種觀點認為，亞瑟是真實存在的人。雖然某些學說提出他是羅馬，或者前羅馬時代的人物，但依照大多數學說，並符合傳統神話的集合，他是生活在公元5世紀末至六世紀初，抵抗盎格魯撒克遜侵略者的羅馬-不列顛領袖。 最近的考古研究指出，在他的假設的生活時期，撒克遜人出現了一次斷代(generation stop?)。他的權力很有可能根植於威爾士，康沃爾或是現在英格蘭西部的凱爾特族地區。然而，關於他的權力的中心和范圍以及他擁有哪些權力的爭論一直持續到今天。
王者之劍
王者之劍（Excalibur），又譯為斷鋼劍、斬鐵劍、湖中劍、削鋼劍。值得注意的是有許多較不專業的譯文將此劍譯之為石中劍，這是不正確的。
王者之劍是在亞瑟王傳說中所登場的魔法聖劍，可以稱得上是後世騎士文學中，英雄多半配持著名寶劍傳統的濫觴。
在亞瑟王傳說中，拔出石中劍、登基為王的亞瑟在與King Pellinore交鋒時折斷了石中劍，後來他在梅林的指引下，從湖夫人的手中得到了王者之劍。王者之劍在精靈國度阿瓦隆(Avalon)所打造，劍鍔由黃金所鑄、劍柄上鑲有寶石，並因其鋒刃削鐵如泥，故湖夫人以Excalibur（即古塞爾特語中「斷鋼」之意）命名之。梅林此時則告誡亞瑟：「王者之劍雖強大，但其劍鞘卻較其劍更為貴重。配戴王者之劍的劍鞘者將永不流血，你決不可遺失了它。」
但後來亞瑟王還是遺失了劍鞘，也因此他雖擁有削鐵如泥的寶劍，最後仍為私生子兼外甥的騎士毛德烈所重傷而死。而王者之劍最後則在亞瑟王的囑咐下，由「斟酒人」伯畏將軍(Sir Bedivere)投回湖中，與亞瑟王一齊回到傳說中的仙境阿瓦隆(Avalon)去。
石中劍
石中劍 不列顛之王身份的象徵。劍身上有這樣的銘文:「Whoso pulleth out this sword from this stone and anvil is ly born King of all England」—「凡能自石台上拔出此劍者，即為英格蘭之王」。石中劍是選定王所用的「天命之劍」，和後來得到的王者之劍（Excalibur）不同，它只是作為象徵王權的聖劍。亞瑟王後來在與King Pellinore交鋒時折斷了石中劍。
（The Sword in the Stone，1963年）是 T. H. White 的小說 The Once and Future King四部曲中的一部小說，後經迪士尼改編成電影。
㈥ 求一部香港電影名稱 恐怖片
僵屍福星仔
又名：猛鬼駕到
譯名：Vampire kids
又譯：Jiang shi fu xing zi、Meng gui jia
導演（Director）：李柏齡（Keith Li (as Lee Paak Ling)）、夏秀軒（Sau-Hin Ha）
編劇（Writer）：高振偉（Chun-Wai Ko）
攝影（Cinematography）：余國炳（Puccini Yu）
製作人（Proced by）：張錫鉅（監制(Norman Cheung)）
演員（Actor）：陳勛奇（Frankie Chan）、樓南光（Billy Lau( Billy Lau Nam-Kwong)）、吳君如（Sandra Ng(as Sandra Ng Kwun-Yu)）、羅青浩（Law Ching Ho）、倪雪、鄭偉明、陳治良、單桂枝、黃小龍、成奎安（Fui-On Shing）、汪小明（Siu-Ming Wong）、葉子楣（Amy Yip）、Jeng Wai Ming、Ngai Suet
類型：恐怖
色彩：彩色
地區：中國香港
錄音：新藝錄音室
語言：粵語
沖印：宇宙電影沖印
年代：1991
首映：1991年5月16日（香港(Hong Kong)）
片長：85分鍾
[編輯本段]其他人員
出品人/張錫巨、製片/林岳華 沉依華、編劇/高振偉、策劃/楊繼嚴、執行監制/汪小明、攝影/余國炳、美術指導/何志恆 羅沛、動作指導/林滿華、剪接/馬仲堯、音樂/陳迪匡、後期製作/馬仲堯、副導演/呂嘉華 葉瑞芳、場記/李保章、劇務/黃小龍、助美/陳國榮、服裝指導/馮瑞蓮、道具/彭國清、化妝/萬月珍靖 王宜遜、發型/關志堅、攝影助手/黃偉兒、燈光/陳星航、服裝/張玉瓊、茶水/鄧容娣、剪接/馬仲堯 積.烈、粵語對白/李忠強、國語對白/王蕙君、效果/王作潘、字幕/羅文
[編輯本段]劇情介紹
版本一
旅行團意外流落島，領隊在一廢村內發現巨鑽，一時貪念偷走它，卻誤釋鬼王。鬼王法力未還，五小僵屍仔替其吸取人血，唯僵屍仔膽小怕事，反被眾團友圍毆。之後，鬼王力因吸噬鼠血，蝙輻血法力完全恢復，並打算將五小僵屍和各人殺掉……
版本二
一部純攪笑的僵屍片。一幹人等因沉船意外，流落荒島，於是惹出連篇笑話，以及與鬼王鬼仔大鬥法的場面。游往荒島途中，葉子楣不幸遇溺，得眾人拯救才得以起死回生；沿山而上時，他們各人先後被毒蛇、骷髏等可怖物品嚇暈。
最後，他們來到一村屋，屋內氣氛詭秘，牆上且有一神像（實是鬼像），腹中插有一劍，而劍柄上鑲有一顆鑽石，吳君如一時動貪念，欲取鑽石，就在此時鬼王巨頭凸出欲吸吳的血，而在運氣時鬼王把劍逼出少許。原來此劍正是壓住鬼王的剋星。
為吸取人血以增加功力，鬼王命令眾鬼仔吸取各人的血液，可惜鬼仔初出道，反被眾人嚇走，且狂追打之。最後鬼仔道出可憐身世，眾人大受感動，於是聯群齊往消滅鬼王，但此時鬼王已運氣完畢迫出斷劍，一場人鬼大決戰於是展開，鬼王威力無窮打得眾人無法招架，但終於在那顆鑽石的「閃光」力量下，眾人才得以脫險，而眾鬼仔亦尋回其父親，大團圓結局。
㈦ 請從中國古代文學藝術作品成就中任選一種，完成對某一種文學成就的簡介報告。
屈原
【詩人屈原簡介】
約公元前339年-約公元前278年
戰國時期，楚國的詩人，吸收了南方民歌的精華，融合了古代神話和傳說，創造出了新體詩——「楚辭」。楚辭的出現，是我國古代詩歌的大解放。它打破了《詩經》四字一句的死板格式，採取三言至八言參差不齊的句式，形式活潑多樣，適宜於抒寫復雜的社會生活，表達豐富的思想感情，篇幅和容量可根據內容的需要而任意擴充。偉大詩人屈原，是楚辭的創始人和代表作家。
屈原（約公元前339年～約公元前278年），名平，出身於楚國的貴族。公元前340年誕生於秭歸三閭鄉樂平里。屈原自幼勤奮好學，胸懷大志，26歲就擔任楚國左徒兼三閭大夫。起初他頗受楚懷王的信任，曾做到左徒的高官，他主張授賢任能，彰明法度改良內政，聯齊抗秦。但是，楚懷王的令尹子椒、上官大夫靳尚和他的寵妃鄭袖等人，由於受了秦國使者張儀的賄賂，不但阻止懷王接受屈原的意見，並且使懷王疏遠了屈原。結果楚懷王被秦國誘去，囚死在秦國。頃襄王即位後，屈原繼續受到迫害，並被放逐到江南。公元前278年，秦國大將白起帶兵南下，攻破了楚國國都，屈原的政治思想破滅,對前途感到絕望，雖有心報國，卻無力回天，只得以死明志，就在同年五月五日端午節這天投汨羅江自殺。
屈原是一位具有遠舊卓越的政治家，是中國文學史上的第一位大詩人，是三峽里的「第一流才子」。他憂國憂民，最後投汨羅江，以身殉國。屈原的政治生活雖然是個悲劇，但作為詩人，他給後人留下了《離騷》、《天問》等二十多篇不朽的詩篇。這些都是中國文學寶庫的珍貴遺產。
《離騷》是屈原最成熟的作品，是中國古代最宏大的一篇抒情詩。前半部分是現實的敘述，寫他改良政治的理想和遭遇。後半部分加入了許多奇特的幻想，他在風、雨、雷、電、雲、月以及鳳凰和龍的陪伴下，在天空中馳騁，上天下地去追求他所理想的對象，結果是失望了。
詩人把自然現象、歷史人物、傳說糅成一體，編織成為瑰麗的浪漫主義藝術形象，達到了思想性和藝術性的高度結合。魯迅稱贊屈原：「逸響偉辭，卓絕一世。」
《天問》是一篇奇特的長詩。這是屈原在放逐以後，憂郁彷徨，精神上起了激烈的動盪，舊信仰完全崩潰，因此對於自然現象、古代遺聞、宗教信仰以及對社會的傳統思想都產生了懷疑，從而發出種種疑問。通過提問，詩人盡情宣洩了政治生活中的矛盾和苦悶.司馬遷在《史記·屈原列傳》中有詳細的記載
【歷史故事】
戰國時代，稱雄的秦、楚、齊、燕、趙、韓、魏七國，爭城奪地，互相殺伐，連年不斷混戰。 那時，楚國的大詩人屈原，正當青年，為楚懷王的左徒官。他見百姓受到戰爭災難，十分痛心。 屈原立志報國為民，勸懷王任用賢能，愛護百姓，很得懷王的信任。
那時西方的秦國最強大，時常攻擊六國。因此，屈原親自到各國去聯絡，要用聯合的力量對付秦國。 懷王十一年，屈原的外交成功了。楚、齊、燕、趙、韓、魏六國君王齊集楚國的京城郢都，結成聯盟，懷王成了聯盟的領袖。 聯盟的力量，制止了強秦的擴張。屈原更加得到了懷王的重用，很多內政、外交大事，都憑屈原作主。
因而，楚國以公子子蘭為首的一班貴族，對屈原非常嫉妒和忌恨，常在懷王面前說屈原的壞話。說他奪斷專權，根本不把懷王放在眼裡。挑撥的人多了，懷王對屈原漸漸不滿起來。 秦國的間諜把這一情況，報告秦王，秦王早想進攻齊國，只礙著六國聯盟，不敢動手，聽到這個消息，忙把相國張儀召進宮來商量。 張儀認為六國中間，齊楚兩國最有力量，只要離間這兩國，聯盟也就散了。他願意趁楚國內部不和的機會，親自去拆散六國聯盟。
秦王大喜，准備了金銀財寶，交給張儀帶去。張儀將相印交還秦王，偽裝辭去秦國相位，向楚國出發。 張儀到了郢都，先來拜訪屈原，說起了秦國的強大和秦楚聯合對雙方的好處，屈原說："楚國不能改變六國聯盟的主張。"
張儀告訴子蘭："有了六國聯盟，懷王才信任屈原，拆散了聯盟，屈原就沒有什麼可怕了。"子蘭聽了，十分高興。 楚國的貴族就和張儀連成一氣。子蘭又引他拜見了懷王最寵愛的王後鄭袖，張儀把一雙價值萬金的白璧，獻給了鄭袖。那白璧的寶光，把楚國王後的眼睛都照花了。 鄭袖欣然表示，願意幫助他們促成秦楚聯盟。大家認為："要秦楚聯合，先要拆散六國聯盟；要拆散聯盟，先要懷王不信任屈原。
子蘭想了一條計策：就說屈原向張儀索取賄賂，由鄭袖在懷王面前透出這個風聲。張儀大喜說："王後肯出力，真是秦楚兩國的福分了！" 張儀布置停當，就托子蘭引見懷王。他勸懷王絕齊聯秦，列舉了很多好處。最後道："只要大王願意，秦王已經准備了商於地方的六百里土地獻給楚國。 懷王是個貪心的人，聽說不費一兵一卒，白得六百里土地。如何不喜。回到宮中，高興地告訴了鄭袖。鄭袖向他道喜，可又皺起眉頭："聽說屈原向張儀要一雙白璧未成，怕要反對這事呢！"懷王聽了，半信半疑。。
第二天，懷王擺下酒席，招待張儀。席間討論起秦楚友好，屈原果然猛烈反對，與子蘭、靳尚進行了激烈爭論。他認為："放棄了六國聯盟，就給秦國以可乘之機，這是楚國生死存亡的事情呵！ 他痛斥張儀、子蘭、靳尚，走到懷王面前大聲說："大王，不能相信呀！張儀是秦國派來拆散聯盟、孤立楚國的，萬萬相信不得……"。 懷王想起鄭袖所說，果然屈原竭力反對秦楚和好；又貪圖秦國的土地。不禁怒道："難道楚國的六百里土地抵不上你一雙白璧！"就叫武士把他拉出宮門。
屈原痛心極了，站在宮門外面不忍離開，盼著懷王能醒悟過來，改變主意，以免給國家帶來災難。 他從午站到晚看見張儀、子蘭、靳尚等人歡歡喜喜，高高興興走出宮門，才絕瞭望。他嘆著氣喃喃地說："楚國啊，你又要受難啦……" 屈原回到家中，悶悶不樂，想到親手結成的聯盟一經破壞，楚國就保不住眼前的興旺，不禁頓腳長嘆。
替他管家的姐姐女媭問明情由，就知他遭到了小人的陷害，勸他不要再發議論了，屈原道："我是楚國人，死也不能看到楚國遇到危險啊！" 他認為懷王會醒悟，定會分清是非的。只要懷王回心轉意，楚國就有辦法了。但是懷王不再召見他，他越來越憂愁，常常整夜不眠。 他寫了一篇名叫《離騷》的長詩，把對楚國的憂愁和自己的怨憤都寫了進去。"離騷"就是"離憂"，人在遭遇憂愁的時候，怎不呼叫上天和父母，以抒發自己的怨憤呢！
這篇詩傳到宮中，子蘭、靳尚等人又得了攻擊的材料，說屈原把懷王比作桀紂。懷王一怒，撤掉了屈原的官職。 郢都的空氣快把屈原逼瘋了。女媭勸他換個地方去休養一陣，他大聲說："我不能帶著楚國和百姓一起走呀！" 但在女媭的日夜勸說下，他到底搬出了郢都，准備住到漢北去。他走一陣，又回望一陣，"這雄壯的郢都城啊！"
他掛念著國事，到一處就歇幾天，打聽一下消息。有一天，他看到一座古廟里的牆壁上，畫著天地神靈和古代聖賢的故事。 聖君賢王的事跡觸動了他的心事，他想不通懷王為什麼這樣糊塗。他對神靈大聲喝問："這世界究竟有沒有是非！？……"因此寫成了《天問》這篇長詩。 神靈沒有回答他，可事實卻對他作了回答。當懷王和齊國斷絕了邦交，拆散了聯盟以後，就派人跟張儀到秦國去接收土地。
將近秦都咸陽，張儀裝作喝醉了酒，在下車時跌了一跤，推說跌傷腿，就別了楚使，先進城去了。 楚使住在客館里，天天去見張儀。張儀總是推腿傷未愈不能接見。 一直過了三個月，張儀得到六國聯盟確實已經瓦解了的消息以後，才出來接見楚使。
當楚使提到交割土地時，張儀賴得一干二凈。他說："我說獻給楚王的，是自己的六里俸地。秦國的土地怎麼能夠獻給人呢？" 楚使有口難言，只得空手回來報告楚王。這一來，可把懷王氣昏了。 他仗著這幾年養精蓄銳，兵糧充足，就派了大將屈平，帶領十萬大軍，進攻秦國。
秦王立刻改變了攻齊的計劃，索性聯合齊國，分兩路迎擊楚軍。 楚軍擋不住兩國的夾攻，連打幾個敗仗，屈平陣亡，秦兵佔領了楚的漢中地方。 消息傳到漢北，把屈原急壞了。他憤怒、嘆氣，最後決定趕回郢都，設法去抵抗秦國。
半路上，他接到了懷王的命令，派他出使齊國，恢復聯盟。屈原高興地想："大王到底回心了！"就立刻奔赴齊國。 懷王違背聯盟，齊國十分憤恨。但是屈原是齊王敬重的人，經過一番談判，就答應撤回助秦攻楚的齊兵。 屈原還未返國，就得到了秦楚議和的消息。他怕懷王再受欺騙，連忙辭了齊王，趕回楚國去。
他到了楚國雲夢地方，看見當地百姓正在追悼在戰爭中陣亡的將士。 屈原十分感動，停下車進去參拜。他立在神位面前誦讀他所做的《國殤》詩，悼念為國犧牲的戰士。念到沉痛的地方，百姓都流下淚來，屈原也放聲痛哭。 屈原走了幾天，忽聽傳說：張儀又到郢都來了。他不禁連連跺腳，日夜兼程，向郢都趕去。
子蘭、靳尚聽見屈原回來了，連忙來報告王後鄭袖。他們都怕屈原再回郢都，讓他留在懷王面前，日久總是大患。 這夜，鄭袖就向懷王哭訴："屈原在雲夢地方對百姓說，那些陣亡的，都是我向大王進言而冤死的。這回他回來，要替冤死的伸冤報仇。"懷王聽了大怒："他敢這樣？簡直是瘋了！" 鄭袖趁機進讒："是瘋了！不是瘋了怎會對百姓說這樣放肆的話？我怕見他！他要在郢都，就讓我到江南去！"
第二天，懷王下了一道命令：任屈原為三閭大夫，不必進宮，立刻赴任。他派子蘭把命令送給屈原。 子蘭見了屈原，奸笑著向他道喜，傳達了懷王的命令。屈原卻呆了，他仰天長嘆："大王，你再不能糊塗喲，楚國的江山，楚國的百姓，全在你的身上喲！" 女媭怕他再惹禍殃，勸他趕快離開郢都去上任。屈原說："你是替我擔心，我是替楚國擔心呢！"但是尋思無計，只得准備上任去。
屈原走了，楚國滿朝文武都投入鄭袖、子蘭一黨，聯盟不久又散了。從懷王二十七年起，秦國連連對楚國發動戰爭。 楚國國勢一天不如一天，失掉了對抗秦兵的力量。懷王三十年，秦國佔領了楚國北部的八座城池。 懷王正在愁悶，忽然接到秦王的來信，請他到秦國武關地方，商談秦楚永世友好的辦法。懷王左思右想，決不下主意：要不去，只怕秦軍向南進攻；要去呢，又怕秦國心懷叵測。
子蘭首先勸懷王："秦王願意和好，這機會可失不得。"靳尚也說："走一遭兒，至少有幾年太平。 懷王回到後宮，又聽了鄭袖一番勸行的話，這才打定了主意，馬上寫了回信，同意去武關會談。 准備了幾天，他和靳尚帶了五百人馬動身，才離郢都，途中只見有一匹馬飛一般奔來。
奔到跟前，馬上的人跳下，伏在車前，大聲慟哭。懷王一看，原來是三閭大夫屈原，他聽到了懷王要去武關的消息，連夜飛馬而來。 只聽他悲聲說道："大王啊！秦國如虎口，這危險冒不得喲！你要想想楚國的祖宗和百姓，不能單聽小人的說話喲！" 十多年不見，屈原憔悴了。懷王見了他，想起這十多年來國勢，一天天走下坡，心裡也湧起了一陣感傷。
他正在沈思，靳尚站出來狠狠地對屈原說："今天是大王出門的好日子，三閭大夫說這些喪氣話什麼意思？" 屈原氣得嘴唇發抖，顫聲說道："上官大夫！你是楚國人，也該替楚國想想，不能把大王送進虎口啊！" 靳尚大怒，迭聲叫讓開。屈原攀住了車轅不肯放手。靳尚令人把屈原推倒在地，揚鞭催馬，簇擁著懷王走了。
屈原爬起來，一邊追，一邊叫。靳尚只怕懷王心裡動搖，加快一鞭，那車飛一般去了。 屈原喘著氣站住了，眼睜睜望著向西而去的人馬，等到不見了影子，還獃獃立在那兒。 不到半個月，靳尚只剩下一人一馬逃回郢都。果不出屈原所料，懷王和五百人馬一到武關，就被秦國扣留，已經送往咸陽。
噩耗傳遍了全國。鄭袖為了安定人心，立太子熊橫為頃襄王；自己掌握國政；任命子蘭做管理全國軍政的令尹。 屈原拚死趕到郢都，要求頃襄王恢復六國聯盟，用強大的實力，向秦國討回懷王。 子蘭等人是勸懷王去秦國的，怕懷王回來問罪，又怕得罪秦國。因此不但不聽屈原主張，而且立刻驅逐他出都。不許他再回郢都。
這班人趕走了屈原後，醉生夢死一般地過日子，過了三年忽然接到懷王的死訊。 原來，懷王到了咸陽，秦王就大會群臣，然後接見懷王，要他當面立下割讓黔中地方的文書。懷王憤怒已極，一口拒絕了。 秦國就把他扣押起來。關了一年多，看守漸漸鬆了，懷王就把看守人灌醉，換了服裝逃出咸陽。
走了幾天，到了趙國地界，懷王說明情由，請求救援，但是趙國人恨他屢次破壞聯盟，不許進城。 懷王懊惱地向南走，想投奔魏國去。才到半路，秦兵已經追到，把他捉住了。 懷王重新被押回咸陽，氣得吐血，生了一年多病，在頃襄王三年時死了。
秦國把這副無用的枯骨送還楚國。懷王的靈柩到達郢都的時候，楚國百姓個個感到奇恥大辱，沿路都有人失聲痛哭。 這事件把屈原的心擊碎了，他本來把復興楚國的希望寄託在懷王的醒悟上，現在覺得什麼都完了。他在懷王靈柩面前哭昏了過去。 他要求頃襄王趁各國都在怨恨秦國的機會，設法聯絡，一同對付秦國。頃襄王全不聽他。
他就日夜在宮門前痛哭，期望打動頃襄王。這可惱了鄭袖，叫子蘭來斥罵他："你不聽命令，是看不起大王嗎？再不回去，就叫人押著你走！" 屈原厲聲大罵："是你勸大王到秦國去的！你是楚國的令尹嗎？你是秦國的奸細啊！把國家鬧成這個樣子，楚國的百姓要吃你的肉哩！" 子蘭慌忙報告鄭袖，鄭袖大怒："這是瘋子，還能讓他做什麼官，讓他死得遠遠的，永遠不準回來！"
她立刻叫頃襄王革掉屈原的三閭大夫職位，叫人押送，流放到江南去，永遠不準過江。。 屈原被押回家，見了女媭，長嘆一聲："我吃苦受屈都不要緊，只恨他們把國家斷送了！"他把這個家，托女媭搬回故鄉去。 又設了靈位，祭奠懷王。他念著招魂的長詩，懷念著當年興旺的楚國。
屈原到了流放的陵陽地方，日夜心煩意亂。他知道楚國定有災難："但是我怎能為了逃避災難，離開出生的地方，到處亂撞呢？" 屈原考慮了幾天，覺得楚國一片黑暗，悶得氣也難喘，因此決定出國去走一遭兒。 走了幾天，到了楚國的邊境，他又躊躇起來。
他的馬悲哀地嘶叫著，馬夫也回頭望著楚國嘆氣。屈原不禁激動地說："對，我們是楚國人、楚國馬，死也要死在楚國的土地上！" 他回到陵陽住了九年，既沒有回郢都的希望，又聽到楚國的局面越來越壞。每個傳來的消息都使他坐立不安。 他想起懷王是因為拒絕割讓黔中才死在秦國的，決意到這塊地方去看看，來到黔中郡漵浦地方住了下來。愛國的火焰在他心裡燃燒，可自己又無能為力。他只能每天在山邊湖旁踱著。
滿腹的憂愁憤恨，他都寫成了詩篇。他越來越老了，但是復興楚國的希望，卻一天也沒有熄滅過。 頃襄王二十一年，一個晴天霹靂般的消息把他擊昏了：秦將白起進攻楚國，佔領郢都，楚國的宗廟和陵墓都被毀了。 楚國要亡了！他決定回到郢都去死在出生的土地上。他頭也不梳，臉也不洗，昏昏沉沉的走了幾天，到了汩羅江邊。他在清澈的江水裡看見了自己的滿頭白發，心裡像波浪一樣翻騰起來。
聯盟給小人破壞了，楚國受到了危險，百姓遭到了災殃。屈原在江邊踱著。他懷念郢都，懷念百姓，憎恨敵人，憎恨姦邪，決心用自己的生命去警告賣國的小人，激發全國百姓的愛國赤誠。 這里的土地沒被秦兵踐踏過，是干凈的。他解下衣服，包著江邊的石頭，用帶子緊緊縛在自己身上。奮力向江心一跳。愛國詩人帶了楚國的干凈石塊，很快沉了下去。這天是五月五日。 屈原死後，百姓敬重他，哀悼他。因為他是和危害楚國的小人奮斗到死的，所以到了他的忌日，百姓們就掛起昌蒲劍，喝著雄黃酒。預防姦邪的侵害。
百姓相信愛國詩人是不會死的，每年五月五日，他們搖著龍船，到處去尋覓詩人。他的愛國精神，已經在中國人民心中生了根。
屈原是我國第一位偉大的愛國主義詩人,他開創了詩歌從集體歌唱轉變為個人獨立創作的新紀元,是我國積極浪漫主義詩歌傳統的奠基人,"世界四大文化名人"(另有波蘭的哥白尼、英國的莎士比亞、義大利的阿利蓋利·但丁)之一,受到世界和平理事會和全世界人民的隆重紀念.
【屈原的影響】
漢代以來，屈原在中國歷史上地位日漸崇高，影響愈加深遠。五千年中華文明史少不了屈原，燦爛的中國文學史少不了屈原。屈原的偉大，一是他矢志不移的愛國精神，不屈不撓的斗爭精神，不與奸佞小人同流合污的高風亮節。二是他用畢生心血寫成的20多首詩歌，成為中國文學史上的瑰寶，世界文學殿堂的精品。據《漢書·藝文志》，從屈原生活的時代起，至西漢末年的300年間，模仿屈原辭賦創作新篇的有66家，771篇，另有雜賦作者12家，133篇。除《楚辭章句》注釋的宋玉、景差、淮南小山、東方朔、庄忌、王褒、劉向、王逸的作品外，緊隨其後者有枚乘《七發》、司馬相如《大人賦》，揚雄《長楊賦》，張衡《思玄賦》，曹植《九愁賦》，阮籍《東平賦》，左思《三都賦》，陶淵明《閑情賦》，鮑照《蕪城賦》，江淹《別賦》、《恨賦》，庚信《哀江南賦》等名篇，繼承了屈原創作風格，把楚辭創作發展到新的階段。
從漢代以來至清朝末年的兩千年間，解釋《楚辭》的注本雖然很多，但大多亡佚了。流傳下來的注本，游國恩認為較有影響者有以下10種，即：東漢王逸《楚辭章句》17卷，北宋洪興祖《楚辭補注》17卷、《楚辭考異》1卷，南宋朱熹《楚辭集注》8卷、《楚辭辯證》2卷，明汪瑗《楚辭集解》8卷、《蒙引》2卷、《考異》1卷，明清之際王夫之《楚辭通釋》14卷，錢澄之《楚辭屈詁》不分卷，清林雲銘《楚辭燈》4卷，王邦采《離騷匯訂》4帙、《屈子雜文箋略》2帙，蔣驥《山帶閣注楚辭》6卷、《余記》2卷、《楚辭說韻》l卷，戴震《屈原賦注》10卷、《通釋》2卷、附汪梧鳳《音義》3卷。中華人民共和國建立後的注本和研究論著更多。
關於屈原作品的評價，王逸說：「屈原之辭，誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士，著造辭賦，莫不擬則其儀表，祖式其模範，取其要妙，竊其華藻。」劉勰說：「故《離騷》、《九章》，朗麗以哀志；《九歌》、《九辯》，綺靡以傷情；《遠游》、《天問》，瑰詭而惠巧；《招魂》、《大招》，耀艷而深華；《卜居》標放言之致；《漁父》寄獨往之才。故能氣往轢（利）古，辭來切今，驚采絕艷，難與並能矣。」李白盛贊「屈平詞賦懸日月（屈原的詩歌像高懸在天空的太陽、月亮一樣光芒萬丈）」。杜甫立志「竊攀屈宋宜方駕（我要努力攀上屈原、宋玉詩詞的高峰同他們並駕齊驅）」。北宋邵博說：「《楚辭》文章，屈原一人耳。」蘇軾說：「吾文終其身企幕而不能及萬一者，推屈子一人耳。」明蔣之翹說：「予讀《楚辭》，觀其悲壯處，似高漸離擊築，荊卿和歌於市，相樂也，已而相泣，旁若無人者；凄婉處，似窮旅相思，當西風夜雨之際，哀蛩（窮）叫濕，殘燈照愁；幽奇處，似入山徑無人，但聞猩啼蛇嘯，木魅山鬼習人語來向人拜；艷逸處，似美人走馬，玉鞭珠勒，披錦綉，佩琳琅，對春風唱一曲《楊白華》；仙韻處，似王子晉騎白鶴，駐緱（勾）山最高峰，吹玉笙作鳳鳴，揮手謝時人，人皆可望不可到。」清沈德潛說；「有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩。如太空之中，不著一點；如星宿之海，萬源湧出；如土膏既厚，春雷一動，萬物發生。古來可語此者，屈大夫以下，數人而且。」王國維說：「大詩歌之出，必須侯北方人之感情與南方人之想像合而為一，即必通南北之驛騎而後可，斯即屈原其人也。」魯迅先生說：「在韻言則有屈原起於楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕於世。後人驚其文采，相率仿效，以原楚產，故稱《楚辭）。」魯迅先生評價《史記》為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」，在肯定《史記》史學價值的同時肯定了《史記》的文學價值，與《史記》具有同等價值的是《離騷》。郭沫若先生對屈原和屈原作品的評價，本書隨處可見，下面的這段話更加耐人尋味，道出了屈原及其作品與中華民族的關系：「楚人是把在政治上統一中國的功名和產生了一位屈原的功名兌換了。……由楚所產生出的屈原，由屈原所產生出的《楚辭》，無形之中在精神上是把中國統一著的。中國人如果不滅種，中國文如果不消滅，《楚辭》沒有毀滅的一天。楚人的功勞是不朽的，屈原是會永遠存在的。」
歷代文人歌頌屈原的文藝作品，大量的詩詞之外，小說、戲劇、美術作品都有，以沈亞之《屈原外傳》，睢景臣《屈原投江》，陳洪綬《屈子行吟圖》，蕭雲從《離騷圖》，門應兆《補繪離騷圖》較有影響。當代歌頌屈原的詩歌、小說、戲劇、電影、電視劇如雨後春筍般破土而出，以郭沫若哈姆雷特式史劇《屈原》為最有名，抗日戰爭時期在重慶公演，激起了中國人民的愛國熱情，投入抗擊日本侵略者的民族戰爭。
政權回到人民手中以後，屈原研究活動蓬勃興起，從個體研究到群體研究、專門機構研究，從總體的綜合性研究到具體的專題研究，關於屈原的生卒年月、身世根底、思想品格、時代特徵、政治生涯、詩歌創作等，無不成為研究課題，其火熱程度遍及中國，波及全球，使屈原從一個傳統文化佔主導地位的東方文明古國走向全面開放的西方世界，成為東西方文化交流最權威的「使者」。
1982年端午節，由湖北省社科院、社科聯、文聯發起，邀請全國18個省市約120多名屈學專家和作家、藝術家在屈原故鄉秭歸舉行第一次全國性「屈原學術討論會」。1983年8月、1984年5月分別在遼寧大連和四川成都舉行兩次全國性「屈學研討會」。1984年端午節在武漢成立全國第一個屈原研究團體——湖北省屈原研究會（後更名學會）。1985年4月在岳陽成立湖南省屈原學會。同年端午節在楚國郢都遺址，今湖北省江陵縣召開中國屈原學會成立大會，著名楚辭研究專家姜亮夫教授被推舉為名譽會長，另一位楚辭研究專家湯炳正教授當選為會長。至1998年5月，中國屈原學會先後在浙江富陽、湖南汨羅、貴州貴陽、山西臨汾、湖北江陵和廣東深圳召開了6次年會。除全國性活動外，各省市屈學研究活動也方興未艾，僅湖北省屈原學會便先後在武漢、黃石、襄陽、恩施、江陵、宜昌等地召開了多次年會，獲得多項研究成果。1999年端午節，中國屈原學會再度回到屈原故里秭歸、學會會長褚斌傑教授蒞會主持，為20世紀的屈原研究劃上一個圓滿的句號。
屈原屬於中國，也屬於世界。前蘇聯著名漢學家H·T·費德林在20世紀70年代就提出了「屈原詩歌的獨特性與全人類性」的重大研究課題，在世界范圍內引起了屈學研究的興趣。以研究內容為標志區分，國外學者對屈原及其作品的研究大致形成三種趨向：一種以前蘇聯H·T·費德林、E·A·謝列勃里雅可夫和匈牙利漢學家F·托凱為代表的傳統式，著重從屈原作品本身探討其藝術價值及其在世界文學史的地位；一種以日本藤野岩友、竹治貞夫、稻畑耕一郎教授為代表的學院式，著重對屈原詩歌進行考據和詮釋；一種以美國漢學家詹姆土·R·海陶瑋、勞倫斯·A·施奈德，英國漢學家戴維·霍克思，法國漢學家戴密微，德國漢學家衛德明為首的西方式，著重從屈原身世和作品中研究中國古代政體中君臣之間的微妙關系，深入探討屈原的政治生涯和文學創作的歷史文化背景與內外條件，施奈德的專著已經反饋到中國。稻畑耕一郎教授專程來華出席中國屈原學會成立大會，許多日本學者甚至認為古代的楚國「是日本人的故鄉」。
屈原精神作用於古代，也作用於當代。愛國主義在任何地方、任何時候都是一個民族的精神支柱，國家和社會的凝聚力，檢驗個人行為的試金石。屈原在遭到不公正待遇的時候，有人勸他離開楚國。憑他的才華和聲望，列國君王都求之不得。諸侯爭霸的戰國時代，人才的流動具有廣泛的市場。許多有識之士在本國得不到重用，便去列國謀求發展。特別是那批以游說為業的縱橫家，朝秦暮楚，有奶便是娘。耿耿丹心的屈原卻是「去國不忍」。他報國未遂，遠離楚宮，仍「眷顧楚國，繫心懷王」，不願離開生他養他的故土。屈原精神的偉大，在於他可以出走而堅決不走。「鳥飛返故鄉，狐死必首丘」的愛國情懷，在他自身的行為中堅持不渝。
愛國主義是中華民族的民族精神。屈原之後，如北宋的楊業，南宋的岳飛、文天祥，明朝的史可法，南明的夏完淳，清朝的林則徐、鄧世昌，到中國共產黨的優秀兒女林祥謙、施洋、夏明翰、吉鴻昌、江竹筠等，為國捐軀，視死如歸的大無畏精神，使站在他們面前的劊子手嚇得發抖。「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」；「砍頭不要緊，只要主義真」；「恨不為國死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭」。愛國主義的旗幟在他們手裡越舉越高，使他們成為民族的象徵，為理想敢於拋頭顱灑熱血的真的猛土。「生當作人傑，死亦為鬼雄」。
屈原長眠九泉兩千多年，居然在20世紀中葉「活」了過來，登上「波音』飄洋過海，瀟灑地走進號稱文明國度的西方世界，闖進神聖的高等學府，叩開知名學者的書齋，磁鐵般地吸引他們擁抱他、崇拜他、研究他。這是人格的力量，文學的力量，正義的力量，是中華民族5000年燦爛文化的拓展與延伸，超越時空的世界性傳播，所有炎黃子孫都引以為榮。
1953年，屈原以詩人身份同波蘭的天文學家哥白尼，法國的文學家拉伯雷，古巴的作家和民族運動領袖何塞·馬蒂一道，成為世界和平理事會決定當年紀念的世界四大文化名人。
㈧ 求一個僵屍片.不知道是誰演的.
是<我和僵屍有個約會>嗎.?
我只覺得這個最好看了..