巴時麗服裝

❶ 東巴的服飾

納西族不僅有自己的獨特文化，而且他們的服飾也是多姿多彩、個性鮮明的，這主要體現在納西族婦女的服飾上。
納西族居住的川滇交界地區，群山聳峙，平均海拔約2700多米，玉龍雪山和哈巴雪山宛若晶瑩的玉屏，矗立在麗江的北部和中甸的東南部。納西族共有24萬多人，分布於雲南省的西北部和四川省的西南部，麗江縣約有17萬人，是納西族主要的聚居區。
披星戴月的納西婦女是麗江古城的一道亮麗的人文風景。她們健壯爽朗、熱情質朴，以勤勞能幹著稱，就像她們所穿的羊皮披肩上那七個刺綉圓盤所象徵的一樣，肩擔日月，背負星星，俗稱「披星戴月」，象徵著納西族婦女的勤勞。她們日夜操勞，幾乎擔負了所有的家務勞動。
古代的納西族人民為了適應高原地區的農牧生產，一般以自織的麻布或粗棉布做衣料，男穿短衣、長褲，女著短衣、長裙。無論男女，大都不穿鞋襪，束花布腰帶，外披一塊羊皮或毛氈。納西族婦女身背的羊皮披肩，既有裝飾作用，也有實用價值，她們運送重物主要靠肩背，這時披肩可以起到保護背部的作用。後來由於受漢族的影響，男子服飾與漢族的基本相同。婦女服裝，除個別地方仍保持穿裙的習俗外已改穿長褲，但整個服飾，仍具有鮮明的民族特色。她們身穿大褂，外加坎肩，著長褲，腰系多褶圍裙，在勞動或出門時再披上羊皮披肩。披肩製作的非常精巧，在肩部綴有兩個大圓布圈，背上並排釘著七個小圓布圈，較為通常的說法是代表「七顆星星」。
據說圓布圈上用絲線所綉的是精美的星圖，垂穗表示星星的光芒。傳說上古一位勤勞能幹、聰明美麗的納西姑娘英古與旱魔搏鬥，奮戰了九天，最後累倒身亡，白沙三多神為了表彰英古姑娘的勇敢行為，把雪精龍制服旱魔吞下的七個冷太陽捏成七個圓星星，鑲在英古的頂衫上，以後納西姑娘模仿英古，將七星圖案釘在披肩上，象徵披星戴月，勤勞勇敢。還有一種說法認為納西族自古將青蛙視為智慧之神，能解人危難，因此那些圓形圖案代表青蛙的眼睛，是一種青蛙圖騰崇拜的歷史遺痕。

❷ 杭州蕭山巴麗花邊有限公司怎麼樣

簡介：杭州蕭山巴麗花邊有限公司成立於2001年02月15日，主要經營范圍為一般經營項目：製造、加工：綉品，針紡織品，床上用品，窗簾，檯布，服裝等。
法定代表人：高小仙
成立時間：2001-02-15
注冊資本：100萬人民幣
工商注冊號：330181000078110
企業類型：其他有限責任公司
公司地址：蕭山區新塘街道大通路1089號

❸ bally是什麼牌子

bally：瑞士巴利，創歷時間1985年。主要產品有：皮件、鞋、手袋、女式煙盒等。時裝、鞋類、手袋，BALLY整體造型的設計概念，BALLY的鞋和手袋，具有相近設計特色，相同的皮革製造，縫制方式相同，標識手法相同。BALLY豐富多元化整體時裝世界。

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1850年，瑞士紳士Carl Bally將同一款式不同尺寸的皮鞋全部買下。Carl Bally與皮鞋邂逅。1851年，第一雙Bally皮鞋正式誕生。

巴利 (Bally) 2015春夏女士系列核心主題是運用經典元素打造日常單品。從時裝編輯和It Girl身上獲取靈感： Caroline Issa、Giovanna Battaglia、Miroslava Duma、Sally Singer、Nicole Phelps和Geraldine Saglio等，著裝風格散發個人魅力。

質地與做工，使實穿易搭配的Bally服裝系列，表露經典風格。皮鞋是Bally經典的中心。

2011年 Bally 官方網路旗艦店正式在中國上線，支持本地配送，覆蓋中國100多個城市及地區。

❹ 著名的時尚服裝品牌有哪些

唐納·卡蘭、范思哲、巴寶利、紀梵希、普拉達、愛馬仕、路易威登。

1、唐納·卡蘭（donnakaran）的創始人是一個外表平和、貌不驚人的女子，為了使其服飾王國走向多元化，在1984年和丈夫聯手創立了自己的公司。唐納·卡蘭成為國際知名品牌，很多原因也是因為婦女，也受到影視明星、豪門貴婦的熱心追捧。黛米．摩爾和布魯斯．威利斯，曾是DKNY的形象代表，其他鍾情這個品牌的名人還有湯姆．漢克斯、麥當娜、芭芭拉．史翠珊等。

4、紀梵希(Givenchy)是來自法國的時裝品牌，優美、簡潔、典雅是紀梵希最大特點，紀梵希最初以香水為其主要產品，後開始涉足護膚及彩妝事業。在世界品牌實驗室編制的2006年度《世界品牌500強》排行榜中名列第411位。

❺ 巴拉拉小魔仙比賽服裝的是哪一集

第二十六集 華服登場
學校舉行服裝設計比賽，琪、雪想以魔仙女王的服裝參賽，竟以甜言蜜語討好雪菲菲，讓魔仙女王出來見他們一面，從而畫下了女王的畫像素描。在媽媽的幫助下，琪、雪終於成功做出了一身十分漂亮的女王服飾。學校里，琪、雪的女王裝扮引來同學們的注目，讓莉莉十分嫉妒。莉莉以魔法弄壞琪、雪的衣服，使得她們無法出場。琪、雪以魔法還擊，令莉莉在台上出醜。由此三人在後台以魔法互斗，混亂中琪…

❻ 維吾爾族的服飾特點

維吾爾人服飾特點是:式樣寬松、灑脫,色彩對比強烈。

新疆維吾爾族男裝服飾一般都比較寬松、簡單，主要有亞克太克（長外衣）、托尼（長袍）、排西麥特（短襖）、尼木恰（上衣）、庫依乃克（襯衣）、腰巾等。維吾爾族將外衣統稱為裕袢。新疆維吾爾族服飾的特點是多用黑、白布料，藍、灰、白、黑等各種本色團花綢緞料等製作。

袷袢（長袍）是現代的維吾爾族民族式男裝，是以「袷袢」式服飾為主要款式。新疆維吾爾族服飾與古代形式雖然相似，但現代的民族服飾講究面料的質地，新疆維吾爾族服飾特點式樣寬松合體，典雅大方。

新疆維吾爾族男裝服飾的褲子過去通常為大襠褲，樣式比較簡單，分單褲、夾褲、棉褲三種，主要用各種布料做，也用羊皮、狗皮等做。男褲通常比女褲短，褲角窄一點。大多數維吾爾人男性都穿西褲。

新疆維吾爾族服飾女裝特點式樣很多，主要有長外衣、短外衣、坎肩、背心、襯衣、長褲、裙子等。新疆維吾爾族女裝服飾的特點是除用各種花色的布料作連衣裙外，最喜歡用艾德來斯綢，這是一種專門用來做衣裙的綢子，富有獨特的民族風格，許多旅遊朋友也會買一塊艾德萊斯綢作為新疆特色旅遊紀念品。

新疆維吾爾族服飾女裝的長外衣主要有合領、直領兩種，年青婦女喜歡穿紅、綠、紫等鮮艷的顏色，老年婦女喜歡穿黑、藍、墨綠等團花、散花綢緞或布料；新疆維吾爾族服飾女式短外衣有對襟短上衣、右衽短上衣、半開右衽短上衣三種；裙子大都是筒裙，上身短至胸部，下寬大，長及腿肚子。

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服飾的傳承意義：

由於伊斯蘭教禁忌偶像崇拜,
禁忌在服飾、飾物和建築物上描繪人物、動物的造型,聰慧愛美的維吾爾人對美的追求轉向對以自然物象為內容的圖案藝術創作。也因為維吾爾族曾信奉過的薩滿教、祆教等對大自然的崇拜等因素的綜合作用,
維吾爾族把以大自然物象為內容的圖案藝術創作發揮到極致。

他們以各種花卉紋樣, 以植物的枝、葉、蔓、果實圖案紋樣,
以現實生活中的壺、盆、瓶、爐、壇、琴等物的圖案為裝飾紋樣,
並以直線、曲線、弧線構成正方形、長方形、圓形、三角形、菱形、星形、新月形、鋸齒形等各種各樣的規則或不規則的幾何圖形, 盡情裝點維吾爾族服飾。

維吾爾族婦女的裙褲、坎肩, 維吾爾族男子的袷袢、腰巾等, 無不展示著獨具伊斯蘭濃郁風格的維吾爾族服飾之美。

參考資料：網路-維吾爾族服飾

❼ 世界十大品牌服裝有哪些

夏奈爾CHANEL，PRADA普拉達，DIOR迪奧，versace范思哲，GUCCI古琦，Hermes，Givenchy紀梵希，armani阿瑪尼，D&G杜家版班納，LV路易威登，burberry巴寶權利，kenzo，anna
sui安娜蘇，calvin
klein卡文克萊
MQ

❽ 我國 少數民族的習俗及服飾有哪些

我國少數民族的習俗及服飾有：

一、蒙古族

蒙古族服飾包括首飾、長袍、腰帶和靴子等。男女老少一年四季都喜歡穿長袍，春秋穿夾袍，夏季著單袍，冬季著棉袍或皮袍。男袍一般都比較寬大，盡顯奔放豪邁。女袍則比較緊身，以展示出身材的苗條和健美。男裝多為藍、棕色，女裝則喜用紅、粉、綠、天藍色。

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民族服飾是指各民族本身文化中獨有特色的服飾，也可以稱為地方服飾或民俗服飾。

民族服飾，文化內涵豐富多彩，包括製作原料、紡織工藝、印染工藝、刺綉工藝、圖案紋樣、色彩表現、飾品工藝、文化價值等因素。

外國民族服飾：

一、日本

和服（又稱「吳服」），日文原意是「服裝總稱」，但後來專指其傳統服裝。這個詞的對義詞是洋服。

和服分男用、女用、兒童用和單衣、夾衣，有「表著」（外袍）、「下著」（內袍）等種類。和服長度一般齊踝，交領，右大襟，寬袖，留身八口，上下無扣無襻，系腰帶，衣上印有家族徽記。

二、菲律賓

菲律賓男子的國服叫「巴隆他加祿」 襯衣。這是一種絲質緊身襯衣，長可及臀，領口如同一般可以扎領帶的襯衫，長袖，袖口如同西服上裝。前領口直到下襟兩側，都有抽絲鏤空圖案，花紋各異，頗為大方。

菲律賓女子的國服叫「特爾諾」。這是一種圓領短袖連衣裙。由於它兩袖挺直，兩邊高出肩稍許，宛如蝴蝶展翅，所以也叫「蝴蝶服」。這種服裝結合了許多西歐國家，特別是西班牙婦女服裝的特點，並經過三四百年的沿革，而成為菲律賓婦女的國服。

三、俄羅斯

俄羅斯族男子多穿長及膝蓋的套頭襯衫和細腿褲，春秋穿粗呢上衣或長袍，冬天則穿羊皮短衣或皮大衣。喜慶節日，小夥子愛穿彩色襯衣。婦女夏季習慣於穿粗布襯衣，外套無袖、高腰身的對襟長袍，下穿毛織長裙薩拉凡。喜慶節日，婦女們喜歡穿綢制的綉花襯衣。

男女都穿氈靴、皮靴和皮鞋。男子普遍喜歡戴呢帽和帶耳罩的毛皮帽。婦女的頭飾有獨特的風俗，婚前婚後界限森嚴：姑娘梳長辮子時，要同時把彩色發帶和小玻璃球編在辮子里，辮子長長地下垂，頭發可以露在外面。已婚婦女的獨辮被兩條辮子取代，盤於頭頂，再用頭巾或帽子罩上。

❾ 中亞五國伊斯蘭教的服裝特點

服飾文化在人類文明史中（更確切地說，應是人類發展史，因為現代西方的某些服飾非但不文明，而且恰恰是人類發展史中墮落的、反文明的蒙昧主義的表現）佔有很重要的地位。那麼，究竟是什麼賦予服飾以一種文化的品格和屬性，使其一直成為美學家、倫理學家、人類文化學家等哲人津津樂道的話題和不斷研究的對象呢？各種文化主群之間，如伊斯蘭文化、華夏文化、西方文化在服飾觀念（包括服飾的倫理觀念和服飾的審美觀念等）上究竟存在著何種差別？而且這種差別又能告訴我們什麼呢？顯然，包括阿納托爾?法朗土在內的許多西方文人沒有或者很少能思考這一點。

事實上，在各種服飾文化表象的背後，不論這種服飾是光彩四溢、如詩如畫，還是袒露人體、性感靡麗，還是朴實無華、素凈淡雅，存在著各種與之對應的服飾觀念。這些觀念是思想、文化、歷史、時代、心理、審美等諸要素的綜合反映，而在這些諸要素中思想又占據著支配的地位，它規定了服飾文化深層次的本質內涵，服飾歷史的生成與延綿，服飾的時代特徵與律動，服飾心理的定勢與變更，服飾審美的形式與內容。

與中西服飾文化不同的是：伊斯蘭服飾文化是以伊斯蘭教義這一最根本的價值觀作為統攝服飾的文化、歷史、時代、心理、審美各要素的最高主導思想。因此，這種服飾文化具有鮮明的宗教特徵。它必然突出服飾的倫理觀念，而將服飾的藝術視作必須以服從這種倫理觀念為前提。在伊斯蘭服飾文化看來，凡是與伊斯蘭服飾倫理學主要原則相矛盾、相抵觸的服飾藝術不僅不美，而且非常丑惡，必須在道德上和法律上加以制止。

根據伊斯蘭教義，衣飾的目的無非是：第一，遮蓋身體；第二，禦寒和裝飾。《古蘭經》說：「阿丹的子孫啊！我（安拉）確已為你們而創造遮蓋陰部的衣服和修飾的衣服，敬畏的衣服尤為優美。這是屬於安拉的跡象，以使他們覺悟。」（7：26）在這里，有必要提示的是：「陰部」不能只從狹義上去理解，而應從廣義上去理解，即包括陰部在內的「羞體」。遮蓋羞體具有倫理上的重要意義。它是區別人與動物的外部標志，也是文明禮貌，遠避惡魔的高尚美德。因此，它構成伊斯蘭服飾倫理學的第一條主要原則。《古蘭》說：「阿丹的子孫啊！絕不要讓惡魔考驗你們。猶如他把你們的始祖父母的衣服脫下，而揭示他倆自己的陰部，然後把他倆誘出樂園。」（7：27）那麼「羞體」的范圍又當如何界定呢？伊斯蘭教律規定：男子從肚臍至膝蓋為羞體，女子除險和手以外均為羞體。穆斯林男女都應該恥於暴露羞體，即使是遠離人群，獨自居住，教律也要求遮蓋羞體。

當然，伊斯蘭並不反對人們在遮蓋差體的前提下衣飾講究清潔整齊，漂亮得體，體現高尚的信仰境界和品質情操。譬如穆聖就曾特別強調，在公共集會場所，要講究清潔衛生和美觀，如聚禮、開齋節和古爾邦節的集會。穆聖說：「你們無論是誰，如果寬裕的話，除了工作的衣服以外，應當為聚禮日准備兩套衣服。」（艾卜·達伍德所傳聖訓）《古蘭》也說：「阿丹的子孫啊！每退禮拜，你們必須穿著服飾。你們應當吃、應當唱，但不要過分。安拉確是不喜歡過分者的。」（7：31）這里所言「不要過分」意指在享受安拉的思典，滿足人類衣食等慾望時，應格守中正之道。穆聖也說：「你們勿浪費，勿揮霍，你們吃吧，喝吧，施捨吧！」伊本?阿巴斯說：「你們當避免浪費與揮霍，你可食你意欲之食，穿你意欲之服。」阿布胡賴勒傳，穆聖說：『長飽之長如超過兩踝骨之下，踝骨下部在火獄里將遭受刑罰的嚴懲。」又傳，穆聖說：「有個人（哈倫）身著長服，梳飾頭發，傲慢異常，安拉讓大地吞食了他。直到復活日隨地層繼續下沉。』雞木米·賽乃文傳，穆聖曾說：「今世身著彩色瑰麗服裝的許多女人在後世將赤身裸體。」由此可見，伊斯蘭反對在衣著裝飾上奢侈豪華、鋪張浪費。這構成伊斯蘭服飾倫理學的第二條主要原則。在這一原則的指導下，伊斯蘭禁止穆斯林穿戴有名氣和矜驕性的衣飾。《古蘭》說：「安拉是不喜愛一切傲慢者、矜誇者的。」（57：23）穆聖說：「誰自命不凡地拉扯自己的衣服，誰在復活日不會蒙受安拉的理睬。」（《布哈里聖訓實錄》、《穆斯林聖訓實錄》）為了使穆斯林避免矜誇的嫌疑，穆聖曾經告誡大家不要穿豪華的衣服，因為這種衣服往往以一些無意義的外表在眾人之間引起矜驕。爭榮、攀比、誇耀和浪費。穆聖說：「誰在今世穿上有名氣的豪華衣服，復生日誰將穿上屈辱的衣服，並且烈火在衣著里燃燒著」。（伊本·馬哲所傳聖訓）有一個人向伊本·歐麥爾請教：「我該穿什麼樣的衣服合適？」伊本·歐麥爾說：「不要穿那種不雅觀而受愚者所看不起的衣服；也不要羅那種因其豪華，超過適度而受到智者們指責的衣服。」（圖布拉尼等聖訓學家院傳）這一席話言簡意賅地表述了伊斯蘭美學的一大原則，即中正之美。只有做到中正之美，才能更好地體現人性之美，人性之美中又包含了中正之美。

伊斯蘭服飾倫理學的第三條原則是：嚴禁異性相互模仿。穆聖普宣布：「禁止女子在衣著上打扮成男子的裝束；禁止男子在衣著上打扮成女子裝束。」（艾卜·達伍德、尼薩儀、伊本·馬哲、伊本·哈巴尼等人所傳聖訓）因為男女不分，各自違背自身的特點會造成心理上的變異和道德上的頹廢。拿男子為例，伊斯蘭禁止男子穿戴金飾和絲織品，因為這兩種服飾適合女性穿戴。據阿里說：「穆聖拿來一件絲織品放在右邊，又拿來一件金飾放在左邊。然後說道：「這兩件東西，對於男穆斯林來說，是非法的。」（同上）歐麥爾也說：「我聽穆聖說過：『你們不要穿戴絲織品，因為誰在現世穿戴絲織品，誰在後世就無權穿戴了」。（《布哈里聖訓實錄》）穆聖對於絲綢衣服還曾有過這樣的教誨：「這是沒有禮貌者的衣服」。（同上）他有一次見一男子手上戴著一個金戒指，馬上將它剝去並且丟在一旁，問道：「你們個個要打算去找一個火炭子放在手上嗎？」當穆聖走了以後，有人對那男子說：「你該去把你的戒指揀起來加以利用呀！」那男子說：「不！以安拉為誓，穆聖拋棄了的東西，我是不會再去揀取的。」（《穆斯林聖訓實錄》）至於用銀戒指，穆聖允許男性使用。據布哈里傳自伊本?歐麥爾的聖訓說：「穆聖用銀幣製作了一隻戒指，後來相繼傳到艾布?伯克?歐麥爾、奧斯曼三個人手上戴過，最後是掉進艾利斯的一口井裡。」（《布哈里聖訓實錄》）

優素福·格爾則威在《論伊斯蘭教律中合法與非法事物》中指出：「伊斯蘭教禁止男子佩戴純金裝飾品和穿真絲織物是有其高尚的教育意義和倫理意義的。作為維護主道而奮斗的、強有力的伊斯蘭教，是喜歡男子維護自己的剛勇和其英雄氣概，不要有軟弱和衰微的表現。安拉使男子生理結構有別於女子，所以男子不宜穿精美的服飾……婦女之所以例外，是照顧婦女喜愛裝飾品和愛美的天性。但是她們的裝飾不得用以勾引男子，挑逗情慾。《古蘭》告誡婦女們：「叫她們不要用力踏足，使得人知道她們隱藏的首飾。」（24：31）穆聖也告誡婦女們：不要打扮得花枝招展，芳香撲鼻，去吸弓隊群的每一雙眼睛，每一雙眼睛被她吸引也就有了情。」（尼薩儀、伊本?哈巴尼等人所傳聖訓）

伊斯蘭絕對禁止婦女穿著稀薄、透明或半透明的衣服，或者穿戴那種只掩蓋身體某些部位的衣服。尤其嚴禁穿有意突出乳房、腰部、臀部等易惹性慾的緊身衣褲。據文卜·胡賴依勒傳述穆聖說：「火獄中的兩種人，我不願看他們：一是不義之官吏，他們手拿鞭子，如牛尾巴，逢人就打。二是婦女，身穿透明的服裝，趾高氣揚，自迷而迷人，頭飾如駝峰，東倒西歪。這般人，不得進樂園，連樂園的氣息也嗅不著，盡管樂園的芬芳四溢，很遠很遠就可嗅到。」（《穆斯林聖訓實錄》）此外，婦女們若將眉毛弄稀，以便纖細整齊，或用顏料彩畫和修飾（包括畫黑、塗濃等）以及續發、帶假發等亦屬禁忌之樹。穆聖曾譴責過「替人弄稀眉毛的女人和請求弄稀眉毛的女人。」（艾卜·達伍德所傳聖訓）並且說：「願安拉譴怒續發的女人和請求續發的女人。」以布哈里聖訓實錄》）賽歐底·布尼·哈西比說：「穆俄威葉來到麥地那，向我們作演說，並且取出一團假發說：除了猶太教徒以外，我還沒有見過誰干這玩藝。穆聖把它叫做偽造。」優素福·格爾則威在《論伊斯蘭教律中的合法與非法事物》中指出：「穆聖把這種事（假發）稱之「偽造」，那就暗示著應當禁止。這是一種摻假、粉飾行為。伊斯蘭譴責摻假、偽造。不論是物質方面的偽造，還是精神方面的偽造，都是與伊斯蘭教背道而馳的。穆聖說：「誰欺騙我們，誰不是我們的教胞。」（聖門弟子所傳聖訓）漢托卜說：「對這些事物，伊斯蘭之所以嚴厲地提出警告，是因為其中含有騙人和欺詐。假使對其中任何一方面稍加寬容，那麼，勢必導致其他方面採取欺騙手段也同樣可行。同時，這些行為還包含著變更安拉的創造物。聖訓對此是嚴加譴責的。」

從上面所述可以看出：伊斯蘭服飾觀念旨在從人們的穿戴上導人至善。既反對袒露羞體，挑逗情慾的服飾，也反對奢侈豪華、鋪張浪費的服飾；既反對男扮女裝，也反對女扮男裝；既反對畫眉粉飾，也反對續發造假，並且，在服飾美上遵循中正之美的原則。而中正之美和人性之美、和諧之美互動互融，相應生輝，構成伊斯蘭美學的三大核心內容。

與伊斯蘭服飾文化相反，西方服飾文化強調的是服飾在突出人體美上的審美功能，而忽略了服飾的倫理價值。這和西方崇尚人體藝術的傳統有著密切的聯系。打開西方藝術史，我們可以看到：奧地利出土的《維林多夫的維納斯》和羅塞爾出土的《持角杯的維納斯》表現的是混飩初開的原始人對女性的愛戀和崇拜。古希臘的《阿納維索斯的庫羅斯》、《多洛福羅斯》和高達兩米的《宙斯》銅像表現的是對男性人體強健雄風的贊嘆。從文藝復興的義大利三傑到十九世紀的安格爾和羅丹，藝術家們更是將男女兩性的人體美展露得淋漓盡致。雕塑家羅丹曾經援緩推動放著維納斯塑像的轉台，仔細地品味人體曲線的起伏變化，認為「沒有比人體的美更能激起富有感官的柔情了……（《羅丹藝術論》）近代德國哲學家叔本華更是由衷地驚嘆：「任何對象都不能象最美的人面和體態這樣迅速地把我們帶人純粹的審美觀照，一見就使我們充滿了一種不可言詮的快感。」（《意志及表象之世界》）第三卷《表象之世界：藝術之目的》正因為人體在西方藝術家、哲學家們看來具有如此巨力的較力和審美功能，它才理所當然地成為西方服飾藝術創作的根據，才自然而然地成為服飾美依附的對象，才毫不留情地排擠了倫理學對服飾美學應有的支配地位。這種以人體美為基礎的服飾文化形態在西方幾乎一直占據著主導的位置。只要我們翻閱一下西方某些時代的服裝款式，就會發現它們大都非常強調對人體的肩、胸、腰、臂、臀、腿等部位的表現。特別是女性服飾，突出人體曲體的傾向更加明顯。當代的牛仔褲、超短裙、「三點式」泳裝等均屬於這種服飾文化形態。這種以突出人體美為主旋律的西方服飾文化在很大程度上和作為西方文明三大基柱之一的古希臘羅馬文化有著千絲萬縷的聯系。就拿古羅馬人來說，當時裸露人體一度蔚然成風。由汀托貝拉斯導演的美國影片《羅馬帝國艷情史》就以寫實的手法逼真地描述了公元37至41年卡尼古拉統治羅馬帝國時期裸體為習，淫亂無度的場面。在現在的人們看來，當時盛行的裸體癖和亂倫僅差一步之遙，兩者幾乎成為同義詞。

關於突出人體美是否會激起情慾的問題，西方學者大都持否定的態度，即認為人體美和其他美的形式、內容一樣不會激發人們的情慾。這一結論是基於黑格爾的美學觀點。黑格爾認為，應該將美與慾望嚴格區分開來。美是*心靈去把握的，不會激起情慾。只有低級的感性把握才會激起情慾。單純的感性把握是根據自身個別的情趣和沖動去感知和對待審美之對象，利用它、吞噬它、犧牲它來達到滿足自我的目標，而心靈把握是以思考者的身份，用普遍的觀念來認知和對待這些外在的事物，讓審美之對象獨為自由地存在．譬如人與藝術作品的關系就是如此。（《美學》第一卷）庫中則說得更具體，他認為美是一種特殊情緒而不是慾望需求。他指出：「美的特點並非刺激慾望或把它點燃起來，而是使它純潔化，高尚化。比方一個美女，她愈是長得美麗，人們愈是見了品格如此高貴的造物，他們的肉慾必然愈加受到一種優美嫻雅情感的調和，有時甚至被無私的崇拜所替代。」他認為，假如美女會喚起肉慾，「哪你就不配欣賞美。」（《論美》）

但是，黑格爾和庫申的觀點若機械地移植到人體美的各種解釋上，那就顯然有些牽強附會。因為如果將人體當作美或者藝術品來觀賞，尤其將異性人體當作美或者藝術品來觀賞，很難絕對排除慾念的產生。某些人體雕塑、人體繪畫、人體攝影以及影視劇和文學作品中某些涉及情慾、愛欲的描寫，甚至某些類似人體形態的描繪，都完全可能在給欣賞者以美感的同時，引起他們的情感沖動和生理反應。這種現象可稱之為人體美的特殊性和人體審美經驗的特殊性。這種情感沖動和生理反應往往會形成一股巨大的、甚至是不可抗拒的沖擊力，干擾乃至破壞欣賞者對人體美的觀賞。在慾念和觀賞的兩軍對壘中，觀賞並不總是占據上風的。正是這種對峙才形成審美心理的漩渦和張力，使欣賞者感到內心在一直不斷地顫動赧西方哲人在誇大美的同時，顯然將它概念化、抽象化。然而，既作為審美客體又作為審美主體的人並不是概念和抽象符號的化身。他們首先是活生生的，有血有肉有慾望的人。在現實生活中，不可能先讓所有的欣賞者的情感、精神和意志都經過純凈的過濾，然後再投入人體審美的觀賞世界。世上沒有一座能夠製造出一種概念化、抽象化活人的煉獄。因此，西方服飾文化突出人體曲線和人體性感部位的做法很難擺脫「激起慾念」之嫌。在這種服飾文化形態中缺乏應有的，象伊斯蘭一樣的倫理價值觀。

如果說西方服飾文化刻意追求表現人體美，而完全忽視了服飾倫理，那麼，中國服飾文化由於受到傳統的倫理價值觀念的影響還或多或少地保留著一些道德上的體統。譬如《禮記·王制》說：「作淫聲異服。奇球奇器以疑眾，殺！」（易·系辭》認為：『始容誨淫」。《左傳》稱「貪色為淫」。《系辭》是秦、汗間的儒生所作，其後，趙飛燕、梁冀及其妻子等在服飾上的追求奇異和生活的淫亂，更說明了「冶容誨淫」。然而，盡管中國傳統服飾文化沒有或者很少突出對人體美的直接贊賞，但在一些古典文學作品裡不乏對人體美的描寫。從《詩經》，騷賦到明清的小說和傳奇，其中都有這類描寫，譬如「肌如白雪，腰如束素」。「膚如凝脂」、「虎背熊腰」，而且更多的是人與服飾共同構成的美的形象；「著我綉莢裙，事事四五通，足上躡絲履，頭上玳瑁光，腰若流紈素，耳著明月鐺，指如削蔥根，口如含珠丹，纖纖作細步，精妙世無雙。」（《古詩為焦仲卿妻作》）；「三月三日天氣新，長安水邊多麗人。態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。綉羅衣賞照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。頭上何所有？翠微訇葉垂鬢唇。背後何所見？珠壓腰 穩稱身。」（《麗人行》）或許有人會以現代女性服裝中的旗袍為例，來證明中國女裝也著重表現人體的自然美，其實，這種旗袍是在本世紀上半葉受西方服飾審美趣味影響的結果，直至光緒年間，旗袍還不是現在的式樣。傳統旗袍在肩、胸、腰、臂、臀等部位的表現與突出人體美的西方女性服裝完全不一樣。和西方服飾藝術不同的是：中國服飾藝術不是突出人體美，而是充分調動藝術造型等手段追求一種裝飾美，即一種超越形體的精神空間。從中國清朝以前的服裝款式來看，遮蔽人體的寬抱大油是中國傳統服飾的主流。既使某些人的形體很美，這種服裝也不去展現這個美的形體。《資治通鑒》引蕭何的話說：「天子以四海為家，不壯不麗無以重威，」從這層意義上去看寬抱大袖的中國古代皇帝禮服，我們應會明白它們為什麼不去表現皇帝的形體美，而是著重寫意傳神，突出他們端莊威嚴的精神力量。屈原在《涉江》中言：「余幼好此奇服兮，年既老而不衰，帶長鋏之陸離兮，冠切雲之崔嵬。」他以穿戴富有自己個性的服飾來表現自己憤世嫉俗，不趨炎附勢的氣度和情懷。西方服飾人體直觀美和中國服飾人體裝飾美的區別反映了兩種文化形態價值取向的不同。林語堂就曾經指出：「大約中西服裝哲學上不同之點，在於西裝意在表現人身形體，而中裝意在遮蓋它。」（《生活的藝術》）萊辛說：「我承認衣服也有一種美，但是比起人體美來，衣服美算得上什麼呢？」（轉引自《西方美學家論美和美感》）而林語堂則持相反觀點：「只有在沒有美感的社會，才可以容得住西裝……西裝的式樣是這樣的，使街上的行人都會知道你的腰身是三十二寸或三十八寸……一般痴肥的四十歲婦女，穿起祖胸露背的晚服來赴歌劇的初夜公演，這也是西洋發明的刺目事物之一。（《生活的藝術》）

然而，由於中國服飾文化缺乏象伊斯蘭一樣的宗教觀念的制約，所以很難抵卸西方突出人體美的服飾審美價值觀的侵蝕。近代的旗袍和現代都市女性的各種扭四人體的服裝便證明了這一點。中國有句俗語：「穿衣戴帽各隨所好」。這說明中國服飾文化在一定程度上缺少倫理的約束。

當然西方服飾也吸收中國傳統服飾的某些特點，譬如，當中國現代服裝採用西方女裝那種坦肩露背的領式時，西方則採用中國旗袍的立式領，但西方對中國傳統服飾特點的吸收和借鑒畢竟是微乎甚微的。中國傳統服飾的審美價值觀不可能從整體上去改變或者去替代西方人的審美定勢，而西方服飾文化則已形成對中國傳統服飾文化的強大沖擊波，中國人似乎不知不覺地在面臨著服飾上的異化。

和伊斯蘭服飾文化不同的另一個方面是：中西當代和現代服飾最引人注目的一個特點是：服飾款式不斷翻新，追求品牌，高速淘汰，從而給經濟資源帶來巨大的浪費。這同反對奢靡浪費的伊斯蘭服飾倫理學形成了鮮明的對比。翻閱近二十年來中西各國時裝雜志，我們很容易發現，許多服裝款式的平均壽命只有三至六個月，甚至更短。僅以裙子的款式為例，在二十世紀七十年代就有「中庸裙」、「密實裙」、「密摺把裙裝」、「開裙」、「層疊裙裝」、古典式裙裝」相繼問世。許多服裝設計師每年都要推出許多新的服裝款式，在不斷地人為地刺激服裝款式高消費的同時也不斷地刺激人們的其他慾望。據國外有關資料報道，當英國王妃黛安娜得知自己被列為一九八三年『十大衣著最差女性」榜首時，感到十分羞傀和難堪，連英國的許多平民百姓也為她祈禱。這一事例極具有諷刺意義。它表明：服飾早已超越了普通人，甚認為，服飾不僅具有實用和裝飾的功效，而且更重要的是，它有體現人類在信仰上的崇高精神境界的作用和意義。而中西服飾文化則將服飾藝術視為服裝設計的首要原則，前者重裝飾藝術；後者重人體藝術。倫理觀念對服裝設計與製作的調節作用受到不同程度的弱化或擯棄。甚至是英國成員的消費標准和審美標准。這種情形正如喬維諾.龐達諾曾指出的：「我們每天都看到服裝是這樣變更花樣，四個月前還認為滿意的服裝，今天就已經過時而遭到擯棄。這種放盪不羈，只能受到譴責而無法加以禁止。」（《君主論》）雖然服裝上的鋪張浪費和追求新奇效應在中國傳統服飾文化中從未占據主導地位，但不少有識之士對此卻有警世之言在先，譬如，墨子就曾講過：「為衣服之法，冬則練帛之中，足以為輕且暖；夏則締絡之中，足以為輕且清，謹此則止。故聖人之為衣服，適身體和肌膚而足矣，非榮耳而觀愚民也……當今之主，其為衣服……鑄金色為鉤，珠玉以為佩，女工作文采，男工作刻接，以為身服。此非雲益暖之情也，單財勞力，畢歸之於無用也。以此觀之，其為衣服，非為身體，皆為現好。是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也。」（《墨子·辭過》）墨子的話語是多麼的中肯和精闢，但至今仍遭非議。

此外，當今的有些時裝設計師還有意追求某種荒誕離奇的視覺效應。譬如在西方和日本等國曾一度流行過的「乞丐裝」，人們故意把衣服弄破，東拖一片，西掛一片，甚至弄成衣不蔽體的樣子。或者用陳舊骯臟的布來製作。

至於伊斯蘭服飾倫理學堅決反對的男扮女裝，女扮男裝，在中西現代服飾中更是司空見慣，屢見不鮮。我們在街上常常可以看到身著男式服飾的所謂「假小子」和頭扎辮子，耳戴金環的妖艷男子。還有些服裝似乎是受了西方女權主義思潮的影響，有意在消除兩性之間的特徵差別，提倡所謂：中性服飾」或者「服飾中性化」。

一、伊斯蘭服飾文化是以伊斯蘭教義這一最根本的、最合理的價值觀作為統攝服飾的文化、歷史、時代、心理、審美等諸要素的最高主導思想。伊斯蘭服飾藝術根本無需倫理學的干預，因為藝術本身就足以陶冶人們的高尚情操。

二、伊斯蘭服飾文化強調服裝必須遮蓋羞體。因為雖然人體作為安拉的創造物是均稱健美的，但人體是有男女之別的。暴露羞體很容易激起本能的情慾，從而敗壞道德，使人降格為同動物一般。而西方服飾文化則有意突出人體。在將人體作為一種美來觀賞時，忽略了人體美的特殊性及人體審美經驗的特殊性，混淆了人體美與其他美的形態之間的差異。這種展現和突出人體的審美觀是西方服飾文化的基礎。它在某種程度上是古羅馬文化的歷史沉澱。而中國傳統服飾文化雖然在一定程度上受到傳統倫理價值觀的約束，不是重人體的直觀表現，而是重裝飾的寫意和傳神，但這種傳統倫理價值觀缺少象伊斯蘭倫理學一般的堅固支撐——認主獨一的正信和後世歸宿的最終關懷，因此，很難抵卸西方審美價值觀在服飾設計與製作上的非道德化傾向的侵蝕，使自身最終發生異化。

三、伊斯蘭服飾文化反對服飾上的奢侈浪費，認為人類作為安拉在大地上的代治者，必須在享用安拉的恩典時遵循中正之道，即不可不用，也不可濫用。而中正之美又是人性美的內涵之一。它和人性美、和諧美一起構成伊斯蘭美學的三大核心內容，也構成伊斯蘭服飾美學的三大核心容，只有同時堅持伊斯蘭服飾文化的各項主要原則，才能給人以一種既有中正美，又有人性美的和諧向上的美的感受和律動。而中西服飾文化，雖不乏有識之上的警世之言，但在服裝設計上還是不斷地別出心裁，標新立異，為追求所謂的服飾藝術不惜以浪費人力物力資源為代價，甚至弄出不倫不類，荒唐可笑的事情，使服飾藝術受到非道德化的扭曲而變異。

四、伊斯蘭服飾文化還反對男女不分，互相摹仿的行為，認為這樣做有悻安拉造物的本來面目和天性。這種性別上的掩飾作假會使人性受到歪曲，從而走向墮落。而中西現代服飾在一定程度上具有兩性不分的特點。它在某種意義上反映了現代女權主義思潮的傳播和泛濫。而女權主義傳播和泛濫的直接後果之一便是男女社會角色的不分和同性戀等道德問題的增多。