摩多伽格服裝

① 高端點的羽絨服品牌有哪些比波司登啥的要高端范些的，謝謝大家啊。。

波司登的名氣很大，但由於多年沉澱的市場客群定位和渠道表現，給很多消費者一種老氣的感覺。近年來涌現出的新興力量被稱為時尚羽絨服，與傳統老派羽絨服在款式上有很大的區別，更加年輕和時尚。推薦一些品牌：艾萊依、金羽傑、米尚、摩多伽格、羽芮、奧羽尚、VE等等。

② 哈爾濱哪個商場有摩多伽格專賣

哈爾濱哪個商場有摩托夾克專賣哪個里都有

③ 求瑜伽服品牌排行，有哪些比較推薦

1、prAna

prAna是由著名攀岩家Beaver Theodosakis所創立，他們的服裝都是可持續材料製成，是有機貿易協會(Organic Trade Association)成員之一。

他們的衣服從瑜伽到攀岩，從登山到旅行，所有的設計師都是用自己的經驗設計出更具特色的服裝。他們不斷用新的色調、新的工藝、全新的面料，向世人詮釋著對自然、對戶外、對瑜伽的愛。

2、lululemon

提起lululemon，可能很多人並不熟悉。但是對於瑜伽和跑步愛好者來說，lululemon可謂大名鼎鼎。lululemon甚至被稱為瑜伽服中的愛馬仕。

作為一個平時不運動的人，我最初關注到lululemon便是在疫情爆發之初。眼看著「她」的股價，從低谷時的128美金，一路狂漲至最高時的324美金，屢次想要入手，卻一直沒有理清 lululemon股價上漲背後的真正原因，以及lululemon的實際情況。

3、Carrot Banana Peach

Carrot是胡蘿卜的意思，Banana是香蕉，Peach是桃子，光聽這個瑜伽服的衣服，就感覺很有趣很健康。這個品牌的瑜伽服大多含有大豆、香蕉纖維等，甚至是牛奶。

他們的宗旨是不斷創造出健康的衣服，服務瑜伽人。丫頭第一次看他們官網的時候，發現每件衣服會註明含有哪種食物。

4、Anjali

Anjali是美國品牌，兩位創始人皆是設計師，喜歡上瑜伽後，用了6年時間，走近瑜伽服設計。他們通過精心的設計，面料的選擇，不僅體現每一個生活的風格，也讓皮膚感覺更加舒適。更希望他們的瑜伽服是內在美麗和善良的體現。

5、Earth Yoga

聽這個名字就知道這個瑜伽服和環保有關，Earth Yoga創始人Noreen Austin有者20多年的瑜伽練習經驗，她認為瑜伽是一項時尚友好的運動，結合這個理念，她設計出健康合理的服飾。

④ 伊、襖、摩、景教是如何傳入中國的

隋唐時期，由於中外經濟文化交流的發達，許多西方宗教在這時傳入中國。

伊斯蘭教是阿拉伯麥加人穆罕默德於7世紀初創立的。伊斯蘭（Islan），阿拉伯語意為「順從」。該教以猶太教、基督教之神為基礎，以祈禱、清潔、齋戒、布施等為功德，尊奉安拉為唯一的神，認為穆罕默德是安拉的使者，世上一切事物都由安拉安排，人們必須絕對附從安拉的意志。《古蘭經》就是安拉對穆罕默德的默示。傳教三年，得信徒四十人。深為富商權貴所忌，有遭捕殺古代皇帝的危險，乃於公元622年逃到麥加東北的麥地那，穆斯林（伊斯蘭教信徒）把這一年作為伊斯蘭教歷紀元的開始。穆罕默德在麥地那傳教，信徒日益眾多，當地人民更委以行政立法權，於是建立了政教合一的宗教公社。630年穆罕默德佔領麥加，632年完成了統一阿拉伯半島的歷史使命。他的繼承人哈里發用武力向外推行伊斯蘭教，並建立了在中國史籍上稱為「大食」的伊斯蘭阿拉伯大帝國。它是一個政教合一的封建君主政體。唐永徽二年八月四日（公元651年8月25日）第三任哈里發奧斯曼（唐書作「瞰密莫末膩」）派使者來到長安，朝見唐高宗。這是伊斯蘭國家和中國第一次正式交往。但民間來往可能較早，早期來中國的大食商人，居唐奉伊斯蘭教，他們來華主要從事貿易，不是傳教，因而伊斯蘭教不在中國居民中傳布。故唐代中國的伊斯蘭教只存在於大食商人聚居地區，如長安、廣州、揚州等地。他們集中居住的「蕃坊」內建立清真寺，作為禮拜之處，伊斯蘭教就這樣傳入中國。7世紀中葉，大食佔領了波斯，到8世紀中葉，進而控制了原來服屬唐朝的康國、石國。唐天寶十載（751）唐朝將領高仙芝與大食軍戰於怛邏斯（前蘇聯哈薩克江布爾城附近），大敗，伊斯蘭教勢力的前鋒達到中國的西域。唐軍中有大批人員被俘往西亞，於是中國的絲織、畫法、金銀製作等技術特別是造紙法由此而傳入歐洲。這次被俘後才回國的杜環撰《經行記》留下了中國最早最具體的對伊斯蘭教情況的記載。安史之亂時唐朝也用大食兵以收復兩都，這些伊斯蘭教士兵，不少就落籍中國。大食商人陸路來華因吐蕃西進而被阻，唐後期多改尋海路來華，廣州、泉州、揚州、福州、杭州是主要口岸，因而這些地方伊斯蘭教徒也最多，黃巢起義軍入廣州，遇害的大食人和波斯人數以萬計。

襖教原為波斯的瑣羅亞斯德教，是波斯人瑣羅亞斯德在公元前六世紀創立的。教義備載於《波斯古經》（AVes—ta），謂世界上有光明與黑暗兩神互相鬥爭著，二者為善與惡之源，人宜棄惡從善，應崇拜光明。故敬拜火光及日月星辰。中國古代以其拜火及天，而關中謂天為襖，故稱之為火襖，簡稱為襖教，俗稱拜火教。三世紀時，波斯薩珊王朝定此教為國教，遂盛於中亞。中國南朝梁時及北朝元魏時始知其教。《魏書·西域傳》：「波斯國……俗事火神天神，……神龜（魏孝明帝年號518-519）中，其國遣使上書貢物雲。」《梁書·諸夷傳》亦謂滑國（都拔底延，今阿富汗馬扎里沙里夫西）事天神、火神。滑國鄰接波斯，故漸染其俗。襖教東傳，先經今新疆南部，由波斯商賈傳來。《北史·西域傳》謂焉耆、高昌都俗事天神。北魏後期及北齊、北周都有祀胡天的記載。如《魏書·靈太後傳》說，靈太後「……後幸嵩高山……從者數百人，升於頂中，廢諸淫祀，而胡天神不在其列」。《隋書·禮儀志》說：「後齊……後主末年，祭非其鬼，至於躬自鼓舞，以事胡天。鄴中遂多淫祀，茲風至今不絕。」又說：「後周欲招徠西域，又有拜胡天制，皇帝親焉。其儀並從夷俗，淫僻不可記也。」胡天即指襖教的崇拜天神。看來北魏時傳入中國的襖教，有了某些變化，如產生了對神像祈禱等現象。襖教的祭司名為薩甫、北齊鴻臚寺典客署有京邑薩甫、諸州薩甫的官名。典客署是掌管接待外國使臣及客商的機構，設這樣的官職，反映當時來華胡商中有不少襖教徒。唐朝時，中亞一帶康國、石國、安國、曹國、米國、史國都是襖教的信奉者，襖教也進一步傳入今新疆境內的於闐、焉耆、疏勒、高昌。西域各族人來華經商的極多，襖教隨之在長安、洛陽日益流行。唐代前期及中期，對各種宗教都很尊崇。高祖武德時，在長安布政坊西南隅建胡襖祠，太宗貞觀時在崇化坊立襖祠。據韋述《兩京新記》及宋敏求《長安志》：長安醴泉坊、普寧坊、靖恭坊也有襖祠。另據宋敏求《河南志》及張驁《朝野歙載》：洛陽會節坊、立德坊、南市西坊亦有襖祠，供每歲胡商祈福。地方上特別是河西走廊諸州，也有襖祠。只稱祠而不稱寺，因襖教主要是在華胡人信奉，唐朝禁民祈祭，但也有可能私下傳布。唐政府置薩寶府，設薩寶（正五品）、薩寶府襖正（從七品）等官以掌其祭，皆以胡人充之。襖教一度極盛，唐武宗會昌（841-846）年間，禁毀佛寺，襖祠亦加禁毀，襖僧勒命還俗，從此一蹶不能再起。會昌以後弛禁，到宋代還有殘存襖祠，南宋以後，中國典籍就不見記載了。

摩尼教是三世紀中葉波斯人摩尼創立的。其教義是揉合波斯原有的瑣羅亞斯德教（即襖教）、印度傳入的佛教和由東羅馬傳入的基督教而成。主要是「二宗三際論」。「二宗」意為兩個本原，指光明和黑暗，即善和惡，聲稱摩尼為光明之代表。「三際」意為三個時期，指初際、中際和後際，即過去、現在和未來。摩尼認為，光明和黑暗原來是互相對峙著，互不侵犯，兩者斷然分開，這是初際的情景。但到初際末期，黑暗群魔闖進光明王國，結束了和平的初際階段，進入激烈斗爭的中際時期，自有人類直到現在，都屬於中際時期。這個時期一直到世界被大火毀滅為止，這就標志進入後際時期，那時恢復到初際時的情景，光明和黑暗斷然分開，黑暗將永遠被囚禁。摩尼教與波斯國教（襖教）相對立，公元277年摩尼被波斯王處死，教徒多逃往中亞及印度，摩尼教卻傳播頗為迅速，三至六世紀已遍及中亞及地中海沿岸各國。武後延載元年（694）波斯人拂多誕持《二宗經》來朝，摩尼教傳入中國。開元七年（719）吐火羅國來獻一解天文的摩尼教師（慕閣）。大抵此時摩尼教已在長安、洛陽等地傳播。它傳入中國後，受到佛教的排斥，開元二十年（732）唐玄宗下詔：「末摩尼本是邪見，妄稱佛教，誑惑黎元，宜嚴加禁斷。」只准許胡人信奉。安史之亂，回鶻兵入洛陽，毗伽可汗在洛陽遇摩尼教師傳法，攜睿息等四教師回國，摩尼教自唐傳入回鶻，受到可汗尊崇，可汗並自稱「摩尼化身」。回鶻人以助唐有功入居中原的很多，摩尼教依仗回鶻的勢力，更加推行於唐地。大歷三年（768）唐朝准許回鶻在長安建摩尼教寺，賜額「大雲光明寺」。長安、洛陽而外，摩尼教也已在南方各商埠流行，大江南北都有它的寺院。清末在今蒙古人民共和國境發現的《九姓回鶻可汗碑》記載了在回鶻可汗支持下摩尼教傳布的情況。此碑又稱摩尼教為「明教」，後來這個稱號代替了摩尼教的原名。唐武宗時回鶻破亡，會昌廢佛，摩尼教也被禁止，此後多在民間秘密傳布，成為農民起義領袖用以組織群眾的工具。如五代後梁陳州毋乙、董乙的起義和宋代的方臘起義都利用了摩尼教。元末韓林兒、劉福通的起義，用以號召群眾的白蓮教就是摩尼教與佛彌勒派的結合。

景教即基督教的聶斯脫利派（Nestorianism），唐時傳入中國後稱為景教。五世紀時敘利亞人聶斯脫利（Nesto—flus）是東羅馬君士坦丁堡主教，主張基督有神、人「二性二位」，在東羅馬被視為異端，受到迫害。一部分追隨者逃至波斯，得到波斯國王的保護，成立獨立教會，成為基督教的一個支派，與摩尼教、襖教共同形成波斯當時的三大宗教，流行於中亞。唐太宗貞觀九年（635）波斯景教僧侶阿羅本來長安，將此教傳入中國，貞觀十二年唐太宗詔稱：「道無常名，聖無常體，隨方設教，密濟群生。波斯僧阿羅本，遠將經教，來獻上京，詳其教旨，玄妙無為，生成立要，濟物利人，宜行天下。所司即於義寧坊建寺一所，度僧廿一人。」許其傳教。高宗時也加以保護，准於諸州各置景寺。初期景教寺因阿羅本從波斯來，我國人稱其為波斯寺。唐天寶四載（745）玄宗下令將兩京和各地的波斯寺一律改稱大秦寺。可見景教寺院不僅建於長安、洛陽，地方府州也有。肅宗時，在兩北地區亦建立寺院，信奉者不僅是來華西域人，也有中國居民，並有翻譯的經典。唐建中二年（781）吐火羅人伊斯出資，大秦寺僧波斯人景凈撰文於長安義寧坊大秦寺立《大秦景教流行中國碑》（碑石明代出土，現存西安市陝西省博物館），內有「真常之道，妙而難名，功用昭彰，強稱景教」的話，以「景」名教，可能是取其與「基督」諧音，又取其光明輝煌之義。唐武宗會昌廢佛，景教同被禁，唐末至兩宋，不再見於中國。元代再度傳入，被稱為「也里可溫」。元亡後再次衰落。

⑤ hanuman world 怎麼樣

哈奴曼（Hanuman），印度史詩《羅摩衍那》的神猴，擁有四張臉和八隻手，解救阿逾陀國王子羅摩之妻悉多，與羅剎惡魔羅波那大戰。羅摩是大神毗濕奴化身。羅摩之妻悉多非常美麗，被楞伽城十頭魔王羅波那用計劫走。羅摩在尋妻途中助猴王須羯哩婆奪得王位。猴王派手下大將哈努曼，隨羅摩去尋妻。哈奴曼勇敢機敏，能騰雲駕霧，火燒楞伽宮，盜仙草，終於幫助羅摩征服了強敵，救出悉多。神猴哈奴曼的故事是印度神話中的精品，哈奴曼不僅在印度家喻戶曉，而且在東南亞各國人民的心中亦敬他為英雄。印度歷史悠久的偉大史詩《羅摩衍那》原以梵文寫成，神猴哈奴曼是主人公之一，其成書時間大約不會早於公元前300年。其中講述了哈奴曼幫助阿逾陀國王子羅摩（Rama）從魔王羅波那（Ravana）手中放出解救王妃悉多（Sita），燒毀魔王的楞伽城，飛到喜馬拉雅山取回葯草，救治羅摩的傷兵。羅摩為報答他竭力相助賜他長生不老。詩人滿懷熱情稱頌神猴的法力，謳歌神猴的慈悲，盛贊神猴的義勇。哈奴曼在另一印度史詩《摩訶婆羅多》中亦有提及。據說，在班度族兄弟被逐期間，怖軍（Bhima）一次在林中與哈奴曼相遇。神猴的長尾正好擋住他的去路。他用盡全力，仍未能將他的長尾挪動分毫，這時，神猴告訴他：他們乃同胞兄弟（怖軍也是風神伐由之子），並向怖軍宣示了四種姓的不同職責及四瑜伽的學說。哈奴曼被尊為學術的傳授者，農事的庇護者。 中文名哈奴曼外文名梵文：Hanuman別 名哈魯曼國 籍印度主要成就解救悉多，與羅剎惡魔羅波那大戰 多次救助羅摩王子身 份印度史詩《羅摩衍那》的神猴特 征四張臉和八隻手 目錄1特徵2事跡經歷3地位4羅摩衍里5長尾葉猴6與孫悟空▪ 文學分析▪ PK孫悟空7動畫片▪ 基本信息▪ 故事梗概▪ 精彩視點8特攝片▪ 基本信息▪ 內容介紹 1特徵編輯相傳，哈奴曼可飛騰於空中，其面容和身軀可隨意變化，能移山倒海。又說，哈奴曼面如紅寶石，毛色金黃，身軀高大，尾奇長，吼聲如雷，力大無比，可移動山嶽，可捕捉行雲哈奴曼跪像。據說，哈奴曼剛出生時，見到太陽，以為可食，便一把抓到手中。為了使太陽免遭不測，因陀羅（Indra）急忙以雷霆擊哈奴曼之顎。哈奴曼因而又被稱為「其顎被擊者」。擁有四張臉和八隻手，解救阿逾陀國王子羅摩（Rama）之妻悉多（Sita），與羅剎惡魔羅波那（Ravana）大戰。 他聰明非凡，力能排山倒海，善於騰雲駕霧，變幻形象和多次救助羅摩王子，是智慧和力量的化身。2事跡經歷編輯哈奴曼是風神之子，他的出世就有著其不凡的經歷，哈努曼巨型雕像哈奴曼得道於始祖大梵天的真傳，專為天地冥三界除惡揚善。他的武器虎頭如意金棍在鋤妖鏟魔、扶正祛邪中立下了赫赫功勞，其來歷與去向既令人稱奇，也使人迷惑不解。哈奴曼從小苦練功夫的精神感動了各路神仙，在眾天神的教導和幫助下，他的功夫與法力舉世無雙，天地三界中任何妖魔鬼怪都無法與他匹敵，尤其是他的智慧，在正義與勇武的糅合下產生的巨大力量，任何艱難險阻都阻擋不了他。哈奴曼率領猴子軍進軍楞伽島，殺死十頭魔王羅波那，救出大眼美女羅摩的愛妻悉多……全都是他的智慧、勇力、正義所取得的成果。 哈奴曼具有無邊的法力和變幻莫測的本領。他一手能擎山。一步能跨海，還能把太陽神挾在腋下，他幾次救羅摩兄弟生命和拔山倒河的故事令人感嘆不已；他善惡分明，扶正祛邪，除妖滅怪的故事。3地位編輯在新德里的兩尊巨大的哈努曼塑像，一尊是在廟群當中，有五六層樓那麼高，頂天立地；另一尊是在一條高架路旁邊，高架路才到他的腰部。如此高大的哈努曼塑像確實讓記者吃驚。新德里的高層建築並不多，街頭樹立的一些政治人物的塑像也就跟真人大小差不多，大多數居民都住在低矮破舊的屋子裡，然而哈努曼塑像卻如此之大，可見其在人們心中的地位。人們為什麼對神猴如此虔誠供奉，又是如何表達對他的敬意和向他祈求保佑的？一位印度老者講述了一個故事，傳說在一個星期二的早上，哈努曼覺得餓了，他來找羅摩的妻子悉多要吃的東西。他看見悉多的頭發分縫處塗有紅顏色，便問其原因。悉多告訴他說，假如一個女人想要她的丈夫健康長壽，就一生都會塗紅顏色。哈努曼想，那我要是把全身都塗上硃砂不就能讓我師傅羅摩永生不老了嗎？於是他把自己全身都塗成了紅色，去見羅摩。從此，人們就把硃砂溶解在油中向哈努曼進貢。給哈努曼塑像塗硃砂的儀式印度神猴哈努曼就叫做「給哈努曼穿衣服」。所以哈努曼總是渾身紅彤彤的。人們供奉哈努曼，一方面是祈求本領高強的哈努曼幫助他們戰勝困難，一方面是由於羅摩曾經許諾過，只要向哈努曼進貢硃砂和油，羅摩就會保佑他的願望實現。哈努曼不僅在印度受崇拜，只要有印度教存在的地方，普遍供有哈努曼的塑像或畫像。在尼泊爾首都加德滿都有一座哈努曼多卡宮，在宮門一側，立著哈努曼神像，頭上罩著一頂紅傘遮日擋雨4羅摩衍里編輯第三篇《森林篇》 描繪羅摩等 3人在林中的生活。林子里到處是羅剎。他們行凶吃人，攪得大家惶惶不安。居住在林中的人們懇請羅摩除怪安民。楞伽城十首羅剎王羅波那的妹妹首哩薄那迦來到林中，愛上了羅摩。羅摩把她轉介紹給羅什曼那。羅什曼那一怒割掉了她的鼻子和耳朵。她先求救於弟弟伽羅。隨後又逃往楞伽城，慫恿羅波那來劫走悉多。羅波那命令小妖化作金鹿，引開羅摩，乘機劫走悉多。羅摩兄弟在林中到處尋找悉多蹤跡，遍詢樹木、小河、山丘、野獸，沒有得到確切的答復。他們倆後來遇到了金翅鳥王,才得知悉多下落:她已經被魔王羅波那劫至楞伽城。金翅鳥王力勸羅摩與猴王聯盟，共同營救悉多。哈奴曼立像第四篇《猴國篇》 主要講羅摩與猴王結盟的故事。羅摩同羅什曼那來到般波湖。爛漫的春光逗引起羅摩思妻之情。他們兄弟倆在這里碰到神猴哈奴曼，並在哈奴曼力勸之下同猴王須羯哩婆結盟，互相約定：羅摩助猴王殺死其兄波林，奪回王位；猴王則幫助羅摩尋找妻子。正在此時，波林來同猴王搏鬥。羅摩隱身樹後，用暗箭射死波林。接著就給猴王舉行灌頂（加冕）禮。但猴王復國以後，沉湎於酒色之中。羅什曼那罵上門來，他才翻然憬悟，立即派出猴兵猴將，到大地各處搜尋悉多蹤跡。哈奴曼被派往南方，他在途中遇到金翅鳥王的弟弟僧婆底。僧婆底告訴他親眼看到羅波那把悉多劫往楞伽城，羅摩於是率猴兵來到海邊。他派哈奴曼過海去偵察。哈奴曼一躍過海。第五篇《美妙篇》 哈奴曼跳過大海以後，來到楞伽城。他變成一隻貓，潛入城內，到處探視。最後來到王宮的御花園,發現了被魔王囚禁的悉多,並親眼看到悉多堅貞不屈、抗拒魔王引誘的情景。他乘看守悉多的羅剎女離開的時機走到她跟前，把羅摩的表記交給她。為了想試一試魔王的威力，他大鬧楞伽城。最後他被魔王擒住，尾巴被繫上了燃燒著的東西。他伺機逃脫，所到之處，烈炎隨之,火燒了楞伽城，然後縱身跳過大海,向羅摩復命。第六篇《戰斗篇》 是全書最長的一篇，描繪羅摩率猴兵與魔兵搏鬥的情景。聽說羅摩率領猴子大軍來到大海對岸，魔王羅波那就召開軍事會議。他弟弟維毗沙那主張交出悉多,與羅摩和好。魔王大怒,把他趕走。他過海投奔羅摩。羅摩得海神之助，派那羅跨海造橋。猴子大軍渡海，把楞伽城團團圍住。接著就了一場激烈的搏鬥。羅摩兄弟都受了重傷。神猴哈奴曼奉派到北方神山吉羅娑山去採集仙草，給羅摩兄弟治傷。但是仙草卻隱藏了起來。哈奴曼於是把整座吉羅娑山托在手中，來到兩軍陣前，用仙草治癒了羅摩兄弟的傷，又把神山托回原處。最後羅波那和幾個兒子都陣亡了。羅摩立維毗沙那為楞伽王。悉多投火自明，夫妻團圓。此時14年流放期滿，羅摩得勝回國。第七篇《後篇》 是全書最後一篇，從內容上看是後加的。這一篇結構龐雜,約略可以分為兩大部分:一是追述羅剎的來源和羅波那與哈奴曼的歷史,美化神猴;二是講羅摩與悉多的第二次離合。在這里，羅摩從一個被迫害的受難者一變而為封建專制暴君。他懷疑悉多不貞，命羅什曼那將懷孕的悉多遺棄於野林中。蟻垤仙人收養了她。她生了兩個兒子。蟻垤寫成《羅摩衍那》，教二子演唱。後來到了羅摩朝廷上，覲父認子。蟻垤把悉多領來，證明了她的貞操。羅摩仍不相信，悉多呼救於地母，大地開裂，她一躍而入。最後是全家在天堂重聚。5長尾葉猴編輯印度盛產長尾葉猴，並被賦予神話色彩。長尾葉猴又名哈努曼葉猴、喜馬拉雅葉猴、普通葉猴，是印度最普通的一種猴，也是體型最大的一種葉猴。其體態修長，頭小面黑，雙耳尖聳，長尾高翹宛如旗桿。古典小說《西遊記》中提到猴王孫悟空變幻多端，卻常常忘記收起尾巴的情節，使人很容易的聯想到長尾葉猴。有人提出孫悟空的原型是金絲猴，但金絲猴之尾不善高豎，又不及長尾葉猴的尾長，且遠離塵市，隱居深山，所以被文人詳細描述的機會較小。長尾葉猴恰恰相反，自古與印度人相伴左右，早在公元前五世紀，著名史詩《羅摩衍那》中的一個重要角色——神猴哈努曼，便是長尾葉猴的化身。傳說神猴哈努曼為印度人民除暴安良立過大功，所以被奉為神，受到敬重。據考證，吳承恩的《西遊記》取材於《大唐西域記》，這是唐代高僧玄奘西行印度後寫的回憶錄。那麼，孫悟空的形象源於印度的神猴哈努曼，便是順理成章的了。印度的神猴不像中國僅僅出現在小說、戲劇中，而是人們日常生活的一部分。清晨的花園中，黃昏的屋頂上，繁忙的公路甚至叫賣的市場，都會有長尾葉猴的身影。它們無處不在，又居無定所，來去無蹤，神乎其神。6與孫悟空編輯文學分析胡適認為《西遊記》的美猴王孫悟空原型就是取自哈奴曼，他說：「我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。」又說，「我依著鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩《拉麻傳》里尋得一個哈奴曼，大概可以算是齊天大聖的背影了」隨著印度佛教東傳中國，《羅摩衍那》記載的「楞伽城大戰」中大鬧無憂園的情節，就被改編成《西遊記》中孫悟空大鬧天宮的故事。陳寅恪與季羨林皆同意此說法。吳曉鈴在《〈西遊記〉和〈羅摩延書〉》一文對孫悟空受哈努曼影響說提出異議。也有史學家表示，對於「孫悟空起源印度神猴」的說法，大家不必太較真，由於不同文化之間相互交流和傳播，才能促進人類文明的發展。印度人把孫悟空稱為「中國的哈努曼」，中國人完全也可以把哈努曼稱之為「印度的孫悟空」。許多佛經都有彌猴的記載，如：《賢愚經》卷十二，又出《彌沙塞律》卷十、《僧祇律》卷二十九、《佛五百弟子自說本起經》。《大唐西域記》卷四「彌猴獻密及釋迦等遺跡」事載：「在昔如來行經此處，時有彌猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大眾。彌猴喜躍，墮坑而死；乘茲福力，得生人和，成阿羅漢。」PK孫悟空在印度文學中佔有重要地位的「神猴」 哈奴曼將首次在中國展出，它出現時間比中國的孫悟空還早了1000多年。（12月18日《京華時報》）雖然胡適、陳寅恪二位先生提出孫悟空的原型是哈奴曼的說法已經很久，但很多視悟空為「國粹」的人仍難接受。人們會舉出諸如吳承恩是不是看過《羅摩衍那》這本書這樣的理由來反駁「原型」論，人們會毫不在乎敦煌壁畫中已有「猴行者」形象的事實，人們寧願相信魯迅的考證——孫悟空的原型是大禹治水時降服的淮渦水神無支祁。追尋傳說的真相出自於對民國大師身份的尊敬，很多人至今仍然不加考證地隨意斷言孫悟空源自哈奴曼，事實上大部分人卻連佛教跟婆羅門教，印度教的基本關系都沒搞清楚。在中國傳播的眾多佛教故事中，雖然有選擇性的引入了一部分婆羅門教中的人物，卻沒有任何關於猴神哈魯曼的痕跡。在中國歷史上佛教有著強大的民間影響力，但是婆羅門教和印度教的影響力則幾乎等於零，佛教僧人完全沒有任何去宣傳印度教神祇的理由和動機，所以僅僅因為都發源自印度，就妄斷哈奴曼是通過佛教傳播到中國來的，就跟斷言古羅馬的主神朱庇特是被羅馬國教基督教的傳教士傳播到美洲的一樣毫無道理。退一萬步來說，凡是人類經過的地方，必然留下痕跡，如果在吳承恩寫下西遊記之前，哈努曼的傳說已經在中國有所流傳，那麼在各地民間傳說的演變中，高僧寺廟的論法中，都應該有所記載，出現各種妖猴神猴的故事，在沒有這些證據的情況下，光憑著後世對印度教傳說的聽聞就斷言古人如何，是沒有說服力可言的。7動畫片編輯基本信息《哈奴曼》(印度)2008暑期動畫電影展播影片Hanuman2005年出品改編：胡查法·洛汗達丘拉導演：薩曼特故事梗概很久以前地球受到邪靈和惡魔的攻擊，天下不得太平。於是神猴哈奴曼就出現了，它的父親是猴王，母親是受過詛咒的仙女。哈奴曼小時候非常淘氣，經常對周圍林子里的諸神搞惡作劇，甚至有一次肚子餓了，還把太陽誤認為果子，想把它摘下來。哈努曼還經常對高高在上的大神們搞惡作劇，偷他們的果子吃。於是諸神也和他開了個玩笑，就是讓他時不時突然忘記自己的超凡力量，在斗爭過程中處於劣勢，但最後它終會想起，化險為夷。哈奴曼的職責是幫助主人羅摩，他是十車王國的王子，哈奴曼就是在羅摩的誦經聲中長大。一天羅摩和他的弟弟被國王流放，羅摩的妻子悉多也被惡魔羅波那搶走，哈奴曼奉命去尋找悉多。羅摩讓哈奴曼前去幫助須羯哩婆奪回克里斯(聽歌)金達王國王位，而須羯哩婆則幫助羅摩尋找妻子。須羯哩婆奪回王位後國以後，立即派出猴兵猴將，到大地各處搜尋悉多蹤跡。哈奴曼被派往南方，他在途中遇到僧婆底。僧婆底告訴他親眼看到羅波那把悉多劫往楞伽城，羅摩於是率猴兵來到海邊。他派哈奴曼過海去偵察。哈奴曼一躍過海。哈奴曼找到海邊，得知了悉多被囚禁在楞伽城羅波那的御花園里。羅摩將一枚戒指作為信物讓哈奴曼帶給悉多，悉多見到哈奴曼後告訴它，自己等著羅摩將親自將自己救回。為了試一試惡魔羅波那的威力，哈奴曼大鬧楞伽城，最後他被魔王擒住，尾巴被繫上了燃燒著的東西。他伺機逃脫，所到之處，烈炎隨之,火燒了楞伽城，然後縱身跳過大海,向羅摩復命。羅摩在海神的幫助下，派那摩、尼爾修造了石橋，帶領著猴子和狗熊大軍跨過了大海，來到羅波那的王國楞伽城。但羅摩的弟弟被打傷，只有喜馬拉雅山的神草能挽救生命，於是哈奴曼來到了喜馬拉雅山，可到了那裡又分不出哪種葯是能治病的，於是哈奴曼就把整座山都搬回來了，挽救了羅摩弟弟的性命。羅摩和弟弟被閻羅城的魔鬼帶到地下，又是哈奴曼前去營救，並在里見到了自己的兒子達丘，最後兒子被羅摩封為冪界之王。羅摩在哈奴曼的幫助下最終殺死羅波那，救回了自己的妻子悉多。而哈奴曼將永遠守在羅摩身邊捍衛地球！精彩視點該片取材於印度教長詩《羅摩衍那》，哈奴曼是《羅摩衍那》中的一位猴神，有智慧、又勇敢，他幫助羅摩大神從惡魔手中救出了妻子西塔。 為了創作這部電影，導演薩曼特帶著60個動畫師研究了兩年多關於猴神的經文。影片《哈奴曼》在印度推出後獲得了滿堂彩，極大鼓勵了創作者們。現在印度動畫很多都取材於傳說神話(聽歌)，已然成為傳播民族文化的一大載體,並帶動了印度動畫電影的整體製作。《哈奴曼》是印度第一部二維動畫片，總投資在800萬美元到1000萬美元，有印度語和英語兩種版本。哈奴曼是深受印度人民歡迎的一個神話形象，他是一隻神通廣大的猴子、妖魔鬼怪的剋星，與中國的「孫悟空」有異曲同工之妙，哈奴曼的形象像極了《西遊記》中的孫悟空。8特攝片編輯哈魯曼和7個奧特曼基本信息簡介《哈魯曼和7個奧特曼》（原題：หนุมานพบ7 ยอดมนุษย์=Hanuman pob Jed Yodmanud，日本上映片名：ウルトラ6兄弟VS怪獣軍団），為日本圓谷製作與泰國萬歲製片公司（Chaiyo Proctions Co. Ltd.）於1974年合作拍攝的奧特曼系列電影。但在萬歲公司聲稱擁有本片的著作權，且圓谷並未否定之後，目前並無人主張本片為「合拍」作品。人物括弧里為日方配音何將：Ko Kaeoendee（佐久間あい） 跳祈雨舞的泰國少年。個性勇敢，且非常珍惜佛像。雖然被盜賊所殺，但由奧特之母以白猿哈努曼之身復活。在片末與哈努曼分離，而何將的生命仍得以延續。但在日本上映版中，則將此段畫面剪除。阿南：Anan Pricha（白川澄子） 何將的朋友，因久旱的日曬而病倒，不過在何將找到了奇跡之花後得以痊癒。維魯特博士：Yodchay Meksuwan（仲木隆司） 為解除泰國旱象而開發出人造雨火箭的科學家。但太過相信科學，以致火箭發射失敗，燃料槽還遭到怪獸炸毀後陷入瘋狂。此角色在片中原本應該已經死亡，不過在本片續篇《哈努曼與假面五騎士》中卻再度登場，並協助哈努曼與假面騎士。瑪莉莎：Pawana Chanajit（栗葉子） 阿南的姊姊，維魯特博士的助手。西布亞克：Sri Phueak（滝口順平） 希蘇利亞：Sri Suriya（兼本新吾） 第7火箭基地的職員，服裝則從《泰羅奧特曼》的ZAT制服沿用。盜賊首領：Kan Booncho（水鳥鉄夫） 盜賊：Chan Wanpen、Somnouk（橋本茂雄） 射殺何將的佛像竊賊三人組。他們雖然偷走了佛像的頭，但卻遭到巨大化的哈努曼追擊，最後分別遭到踩死、被大樹壓死與被哈努曼握碎而死。但續篇《哈努曼與假面五騎士》中再度登場，其中一人還變為黑影魔王與假面騎士對戰。太陽精靈蘇利亞：（久須美護） （上坂タエ子） 猴王哈努曼：（二又一成） 超人力霸王：（古川登志夫） 旁白：（木原正二郎） プロダクション河內容介紹概要片名中所謂的「7個奧特曼」，實際上是以「奧特之母+奧特六兄弟」共七人來計算的。雖然本片歸於奧特曼系列中，但故事的主角卻可說是哈努曼，奧特兄弟的戰斗也僅在片末登場。片中包括巨大化的哈努曼在追擊佛像盜賊，並聲稱「不珍惜佛像的傢伙都該死！」後將盜賊抓住於掌中捏死，哈努曼還前往因過於逼近造成水源不足問題的太陽，與太陽精靈談判使其遠離，以及奧特兄弟與哈努曼還以「將怪獸剝皮」、「集體圍毆一隻怪獸」等殘酷方式擊倒怪獸，哈努曼以身體呈「卍」字姿態飛行等橋段，都加入了泰國當地的風土文化為素材。劇情在久旱不雨的泰國，有一群孩子正在跳舞祈雨。此時其中一名少年何將，發現有人企圖偷走寺廟里的佛像並前去阻止，卻不幸遭到盜賊殺害。對何將英勇行為所感動的奧特之母將他救往光之國，讓他以印度史詩《羅摩耶那》中登場的神猿哈努曼之身復活，解除泰國的乾旱危機，並與佐菲等六名奧特兄弟，共同對抗於泰國出現的怪獸軍團。