典故童話服裝

Ⅰ 中外童話故事的故事詳細解釋

1、舊事，舊業。
《商君書·墾令》：「知農不離其故事，則革必墾矣。」《史記·太史公自序》：「余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也。」
2、先例，舊日的典章制度。
《漢書·劉向傳》：「宣帝循武帝故事，招名儒俊材置左右。」 宋 胡銓 《戊午上高宗封事》：「檜乃厲聲曰：『侍郎知故事，我獨不知!』」清 錢謙益 《南征吟小引》：「上方臨遣授鉞，如晉公故事，伯應(袁可立子)其將有雄篇麗句繼退之而作乎，余將泚筆以和焉!」
3、典故。
宋 歐陽修《六一詩話》：「自《西昆集》出，時人爭效之。詩體一變，而先生老輩患其多用故事，至於語僻難曉。」
4、花樣。
《紅樓夢》第六一回：「吃膩了腸子，天天又閙起故事來了。」
5、敘事性文學作品中一系列為表現人物性格有因果聯系的、展示與主題相關的生活事件。
《紅樓夢》第一回：「雖我未學，下筆無文，又何妨用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，復可悅世之目，破人愁悶，不亦宜乎?」
6、文學體裁的一種，側重於事件過程的描述。強調情節的生動性和連貫性，較適於口頭講述。
某些故事是人類對自身歷史的一種記憶行為，人們通過多種故事形式。記憶和傳播著一定社會的文化傳統和價值觀念，引導著社會性格的形成。故事通過對過去的事的記憶和講述，描述某個范圍社會的文化形態，也有說法認為，故事並不是一種文體，它是通過敘述的方式講一個帶有寓意的事件。他對於研究歷史上文化的傳播與分布具有很大作用。
7.用一句話概括來講，故事，就是以前的事，這個事可能是真實的事，也可能是虛構的事。
最長的短篇故事集是《聊齋志異》
8.故事，即是已故的事。
9.故事亦可理解為：不為人知的秘密。當人們把這個不為人知的秘密揭破之後，就變成了故事;故事就是大家廣為流傳的事情。
10.故事告訴我們，歲月流逝，每個人都會失去最初的光鮮亮麗。

Ⅱ 有誰記得這個童話或者典故，高分跪謝！

似乎見過，忘記那本書裡面的了但是我的書不手頭，好像是中國或者外國民間愛情故事之類的書裡面的。

Ⅲ 中國古代的服裝為什麼是寬袖大袍

首先古代的服飾可以簡單的分為禮服和常服類，正如我們現在也不會穿著西裝去下地幹活一下，古人在下地幹活的時候也不會穿玄端之類，他們有短打這種制式的衣服，比較的收身，利於活動和工作。

寬袍呢，一個是上面說到了，穿得起寬袍大袖的一般是士族豪商，寬袍要更加體面和顯示身份。另一個是因為東方的審美要更加的含蓄、婉約和內斂，漢服很少有露肌膚的部分，因為東方傳統的審美認為那是對人的不尊重。實際上中世紀歐洲的服飾風格也是比較寬大的。但是現在的西方的審美影響了我們，現在西方的審美比較的熱情奔放，追求人體自然的曲線美，讓身體的線條更加的誘人。

Ⅳ 關於衣服的成語或歷史故事。典故什麼的越多越好。

探囊取物 張冠李戴 兩袖清風 衣冠楚楚 西裝革履 隔靴搔癢 長袖善舞穿紅戴綠裹糧坐甲衽革枕戈解兵釋甲解甲投戈丟盔卸甲解甲休士解衣卸甲倒戈卸甲躬擐甲胄被甲執兵被甲枕戈枕戈寢甲槊血滿袖積甲山齊按甲寢兵按甲休兵被堅執銳鞍不離馬，甲不離身卷甲束兵卷甲倍道卷甲銜枚卷甲韜戈壞裳為袴 短衣匹馬 奮袂而起（奮袂攘襟）投袂而起 蒙袂輯屨 拂衣而去（拂袖而去 拂袖而起）拂袖而歸披發入山 毀冠裂裳 絕裾而去（溫生絕裾）裸袖揎衣 221 揎拳捋袖 披頭散發 攘袂扼腕 攘袂切齒 袖中揮拳 戴雞佩豚 被發拊膺 被發徒跣 泣下沾襟 血淚盈襟秋扇見捐（秋扇紈捐） 作嫁衣裳 怒發沖冠 彈冠相慶 彈冠振衣 彈冠結綬 屣履造門 撏毛搗鬢 擢發抽腸 汗流洽衣 滿袖春風 棄若敝屣 同袍同澤 無衣之賦 涅而不緇 前襟後裾 乘車戴笠 縞紵之交 布衣之交 綈袍之義 總角之交 披襟解帶 束發封帛 斑衣戲彩（老萊娛親） 遺簪墜屨 披裘負薪 神武掛冠 屐齒之折 衣錦褧衣 尺布斗粟 懷瑾握瑜 濯纓洗耳 濯纓濯足 濯纓滄浪 振衣濯足 返我初服掛冠歸去蕙心紈質 兩袖清風擺袖卻金 素絲羔羊 分釵斷帶破鏡重圓（分鞋破鏡） 破鏡分釵斷釵重合 一衣帶水 廣袖高髻、峨冠博帶 古代袍服的樣式，以大袖為多，袖口部分卻收縮緊小，俗稱"琵琶袖"。腰間用寬闊的絲綢織帶系束。古時稱袖身為"袂"，稱袖口為"去"，成語"張袂成陰"、"接袂成帷"等即是對這種寬衣大袖的形容。在古代，無論男女都束發梳髻。男人為了固發，不得不戴較高的冠帽，因此"廣袖高髻"和"峨冠博帶"正是當時男子裝束的真實寫照。 紫綬金章 漢代官員腰間常佩有一裝官印的（般＋革）囊，而用以系印的絛帶叫"綬"（或稱"印綬"）。綬是漢代官員權力的象徵，以其紡織的稀密、長短和色彩的不同標志著官職的高低。綬以紫色最貴。《漢書·百官公卿表》："相國、丞相，皆秦官，皆金印紫綬。"《史記·范睢蔡澤列傳》中就有"懷黃金之印，結紫綬於要（腰）"之句。後用"紫綬金章"泛喻高官顯爵。 羽扇綸巾 與帝王將相不同，古代的普通百姓是無權享用禮冠的，只能用絲或麻織成的幅巾包頭，東漢末年「黃巾起義"即為一例。幅巾既可束發，勞動時又可以用來擦汗，遠比冠帽實用得多。後來因漢元帝額上頭發很長，不願被人看見，便也用幅巾來束發，於是，一時間群臣相效，蔚然成風。從此以後，幅巾的花樣不斷翻新、層出不窮，一直沿用至明代。蘇軾在《念奴橋·赤壁懷古》詞中就有"羽扇綸巾，笑談間，檣（木＋虜）灰飛煙滅"之句，這"綸巾"便是幅巾中的一種，系用絲帶織成，因相傳諸葛亮常服此巾，故又名"諸葛巾"。 紫袍玉帶 朱、紫在中國古代曾長期被視為顯貴的服色。據考證，中國的品官服色制度始於北周而形成於隋，此後唐、宋、元、明各代雖有變易，但大體與隋制一脈相承。因此紫袍玉帶"便常被用來形容官階身分的顯赫。 黃袍加身 古代統治者信奉"五行"、"五方"、"五色"等理論，認為青、赤、黃、白、黑這五種顏色分別代表木、火、土、金、水五行，而黃色正代表構成萬物的基礎元素土；青、赤、黃、白、黑又分別象徵東、南、中、西、北五方，而黃色正好象徵中央，因此也就天經地義地成了代表華夏的正色。宋人王懋在《野客叢書》中寫道："唐高祖武德初，用隋制，天子常服黃袍，遂禁士庶不得服，而服黃有禁自此始。"所以從唐朝開始，"黃袍加身"就意味著登上龍座。這一服色制度一直延續到清朝滅亡為止，黃袍始終是皇權的象徵。 衣冠禽獸 唐代袍服的紋樣，一般以暗花為多，至武則天當朝，又頒賜了一種新的官服，名叫"綉袍"。所謂綉袍，即在各種不同職別的官服上綉以不同的紋樣，文官綉禽，武官綉獸。這種以禽曾紋樣區分文武官員品級的做法，後又被明清發展成"補子"，即以金絲、綵線綉成徽織，綴於文武百官常服的前胸和後背，使人一望而知其品級。"衣冠禽獸"的成語其源蓋出於此，原無詈人之貶義，之所以成為現在的意思，完全是後人引申發揮所致。接著，清代以後是"頂戴花翎"；而民國以後便是"西裝革履"的時代。

Ⅳ 各類成語典故童話神話5個

跨父追日，愚公移山，精衛填海，嫦娥奔月 ,葉公好龍

Ⅵ 與"衣"有關的成語和典故

白日衣綉

bái rì yì xiù

注 釋：
衣：穿；綉：五彩制綉的官服。白天身著華貴官服，使人看見。舊時比喻富貴後還鄉，向鄉親們誇耀。

出 處：
漢·應劭《風俗通·怪神》：「（張遼）以二千石之尊過鄉里，，薦祝祖考。白日衣綉，榮羨如此。」
白衣公卿

bái yī gōng qīng

注 釋：
古時指進士。唐代人極看重進士，宰相多由進士出身，故推重進士為白衣卿相，是說雖是白衣之士，但享有卿相的資望。

出 處：
五代·王定保《唐摭言·卷一·散序進士》：「縉紳雖位極人臣，不由進士者，終不為美，以至歲貢常不減八九百人，其推重謂之『白衣公卿』，又曰『一品白衫』。」
白衣秀士

bái yī xiù shì

注 釋：
指未曾獲得功名的書生。

出 處：
元·馬致遠《岳陽樓》第二折：「至如呂岩，當初是個白衣秀士、未遇書生，上朝求官。」

褒衣危冠

bāo yī wēi guān

注 釋：
褒衣：寬大的衣服。危冠：高帽子。古代儒生的裝束。指寬袍高帽。

出 處：
唐·韓愈《上巳日燕太學聽彈琴詩序》：「獻酬有容，歌風雅之古辭，斥夷狄之新聲。褒衣危冠，興興如此。」

布衣黔首

bù yī qián shǒu

注 釋：
布衣：封建時代平民的別稱；黔首：戰國及秦代對人民的稱謂。古代指一般百姓。

出 處：
《史記·李斯列傳》：「夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首。」

布衣蔬食

bù yī shū shí

注 釋：
蔬食：粗食。穿布衣，吃粗糧。形容生活清苦。

出 處：
《晉書·范汪傳》：「外氏家貧，無以資給，汪乃廬於園中，布衣蔬食，然薪寫書。」

例 子：
家君在此數年，～，不過仍舊是儒生行徑。（清·吳敬梓《儒林外史》第八回）

布衣之交

bù yī zhī jiāo

注 釋：
布衣：平民。舊指貧寒老友。

出 處：
《戰國策·齊策三》：「衛君與文布衣交，請具車馬皮幣，願君以此從衛君游。」

例 子：
敕與太子諸王為～。（唐·無名氏《鄴侯外傳》）

綵衣娛親

cǎi yī yú qīn

注 釋：
傳說春秋時有個老菜子，很孝順，七十歲了有時還穿著彩色衣服，扮成幼兒，引父母發笑。後作為孝順父母的典故。
鶉衣百結

chún yī bǎi jié

注 釋：
鶉：鵪鶉鳥；結：懸掛連綴。鵪鶉的尾巴短而禿，象打滿補丁一樣。形容衣服非常破爛。

出 處：
《荀子·大略》：「子夏貧，衣若縣鶉。」

例 子：
～走風塵，落魄誰憐此一身？（清·程麟《此中人語·乞丐風流》）

冬裘夏葛

dōng qiú xià gě

注 釋：
裘：皮衣；葛：葛麻衣。泛指美服。

出 處：
《公羊傳·桓公七年》：「士不及茲四者，則冬不裘，夏不葛。」

例 子：
舉得起，放得下，以便～的同它換衣服。（清·吳趼人《痛史》第一回）

惡衣惡食

è yī è shí

注 釋：
惡：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。

出 處：
《論語·里仁》：「士之於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。」

例 子：
君子憂道不憂貧，士志於道，而恥～者，未足與議。（章炳麟《論讀經有利而無弊》）

好女不穿嫁時衣

hǎo nǚ bù chuān jià shí yī

注 釋：
比喻自食其力，不依靠父母或祖上遺產生活。

出 處：
舊諺：「好男不吃分家飯，好女不穿嫁時衣。」

節衣縮食

jié yī suō shí

注 釋：
省吃省穿。形容節約。

出 處：
《史記·貸殖列傳》：「能薄飲食，忍嗜欲，節衣服。」

例 子：
本來，有關本業的東西，是無論怎樣～也應該購買的。（《魯迅書信集·致趙家璧》）

量體裁衣

liàng tǐ cái yī

注 釋：
按照身材裁剪衣服。比喻按照實際情況辦事。

出 處：
《墨子·魯問》：「子觀越王之志何若？意越王將聽吾言，用我道，則翟將往，量腹麵食，度身而衣，自比於群臣，奚能以封為哉？」

例 子：
俗話說：「到什麼山上唱什麼歌。」又說：「看菜吃飯，～。」我們無論做什麼事都要看情形辦理。（毛澤東《反對黨八股》））

弱不勝衣

ruò bù shèng yī

注 釋：
勝：禁得起。形容人很瘦弱，連衣服都承受不起。

出 處：
《荀子·非相》：「葉公子高微小短瘠，行若將不勝其衣。」

例 子：
眾人見黛玉年紀雖小，其舉止言談不俗，身體面貌雖～，卻有一段風流態度，便知他有不足之症。（清·曹雪芹《紅樓夢》第三回）

Ⅶ 求關於中國古代知名的裁縫，或和做衣服有關的故事或典故，越詳細越多越好。（國外的也行，必須是古代的）

「針神」（裁縫供為祖師）薛靈芸是三國時常山人。其父薛業是亭長，母親陳氏隨丈夫住在亭旁。他們那裡十分貧窮，夜裡婦女們聚在一起紡紗，點燃麻藁以照亮。 待薛靈芸十七歲那年，已是容顏絕世。閭中的少年，都暗慕薛靈芸，趁夜色悄悄潛來偷看她。但是一直沒有機會與她接觸。 咸熙元年，谷習任常山郡守，他聽說鄉亭長有美女而家境甚貧。當時魏文帝曹丕選良家女子以充入六宮。
薛靈芸入宮後受到寵愛。外國進獻火珠龍鸞釵很重，文帝憐惜薛靈芸弱不禁風，於是說：「明珠翠羽都不勝其重，何況這么重的龍鸞釵。」薛靈芸縫制衣服的那根針出神入化，雖然處於深幃內，夜裡不用點燈燭，她也可以縫制衣服。凡不是薛靈芸縫制的衣服，文帝一概不穿。宮中稱她為「針神」。魏文帝為之改名「夜來」。 黃初七年，魏文帝病逝，薛靈芸也不知下落。