你把鞋子穿在頭頂上嗎

A. 不能把鞋子穿在頭上,不能把褲子穿在身上,不能把衣服穿在褲子上的句子，模仿一個

1、首先你要對衣服有所了解，衣服的風格分類。不能你看到別人穿著韓國風的衣服你說她好有波西米亞風格，那樣就馬屁拍到馬腿上了。 2、衣服的材質，每種材質的舒適度和視覺效果都是不一樣的。你可以從這方面去誇。比如：您這件貂皮的衣服穿上真貴氣； 3、從衣型上去分，每個人穿的衣服合適度都不同，高的穿風衣好看，胖的穿短裝好看。總結：如果實在是找不出什麼說的，最經典的一句：您穿這件衣服比我穿好看多了。

B. "帽子再舊也要戴在頭上，鞋子再新也只能穿在腳上"請問這句話什麼意思。謝謝

因為用途不同，所以你再舊的帽子也要戴頭上，要是帽子戴在腳上一，走在大街上，人家肯定哭笑不得。同性歸根，鞋子要是在頭上，人家也是一樣。

C. "南泉斬貓"中，趙州為什麼要把草鞋頂在頭頂上是什麼意思

我一直理解的是「無情有性」「無高下」的意思 朝池州南泉山上有位叫普願禪師的高僧，世人稱他為南泉和尚。一天，寺廟里的和尚抓住了一隻美麗的白貓，誰都想擁有它，引起了爭執。於是，南泉和尚把鐮刀架在貓的脖子上說：「眾生得道，它即得救。不得道，即把它斬掉。」眾僧無人回答，於是南泉和尚一刀下去，把貓斬了。後來他的徒弟趙州知道後，立即脫下自己的草鞋，把鞋頂在頭上走了出去。南泉和尚當即感嘆說：「今天若是你在場，貓兒就得救了。」 南泉斬貓，趙州戴履這是兩宗禪門公案，其實這兩件事都是因為一隻貓引起的，兩家寺院比鄰，一隻貓穿梭於兩家，頗有些齊女二嫁的意味，好在這貓不僅混吃混喝，還附帶著抓抓老鼠。 某天兩家寺院的和尚突然討論起貓的歸屬，佔有欲是人的天性嘛，和尚不好意思佔有女人，那就佔有貓。為這只千嬌百媚的貓，兩家寺院的和尚吵得不可開交，南泉普願禪師從外面溜達回來了——南泉指的是他所在的寺院南泉寺，普願是他的法號。我們看古代禪師們的名字如同看日本人的名字，比如馬祖道一——馬祖是後世對他的尊稱，這位俗姓馬，道一是他的法號，這位身份太高，所以罕見地以俗姓入了法名；荷澤神會——荷澤指的是他來自荷澤，法號神會；還有趙州從諗，也就是後面即將戴履的禪師，來自趙州的從諗法師——趙州禪做為禪門五宗之外的分支，趙州從諗可謂發源。 南泉普願禪師看兩家寺院的和尚為貓吵架，於是，南泉和尚把鐮刀架在貓的脖子上說：「眾生得道，它即得救。不得道，即把它斬掉。」眾僧無人回答，於是南泉和尚一刀下去，把貓斬了。二話不說一刀把貓給劈成了兩半，這好，一家一半，不用吵了吧。 貓劈了不久，趙州從諗也從外面溜達回來了，從諗曾師從於普願嘛。趙州從諗聽說這事，二話不說把鞋子脫了當帽子戴在頭上。 這兩則公案，關系因果關系著相，這貓是相，鞋子也是相，不要只看到這兩件東西的表象而忽略它們的內涵——不要只看到具體的行為而忽略了行為背後的意義。 從表相看，這兩則公案關繫到本末，貓，於和尚來說，它存在的價值體現在它是抓老鼠的，爭論貓的歸屬等於是抹殺了貓的價值，所以南泉乾脆一劈兩半，反正你們只看中貓的歸屬無視貓的價值嘛，那好啊，一家一半，公平合理——和尚爭貓，本末倒置。 趙州的行為藝術，不僅針對著爭貓的和尚，也針對著斬貓的南泉，毫無疑問，一怒之下的南泉與爭吵不休的和尚一樣，都本末倒置了。 修身齊家平天下，孔子早就說過，人，家庭，社會這三者的順序關系，可有人卻偏要把國家凌駕於個人之上，把集團凌駕於人民之上……已經本末倒置得荒謬了。 本末倒置到今天，我們終於開始正本清源了，這本從那裡正？當他們把末置於本之上時，我們要做的是恢復原來的本末。 從那裡開始，在那裡結束，他們是從人開始顛倒的（五千年專制文明的內化），那麼我們也就從人開始回歸。恢復常態，顛覆權威，你本來就是個人，所有的人都是一樣的，都是平等的，都是自由的，大家都想通了，大家都做到了，這個社會的意識形態，也就回歸了——意識形態決定上層建築，上層建築反作用於意識形態。，本末關系，應該是一目瞭然了。 希望不要再出現本末倒置的現象，彷彿蓋房子需要打地基，不打地基的房子，那是海市蜃樓，；地基不牢固的房子，那是危房，隨時都會坍塌扭曲。

D. 我的鞋不透氣,我在鞋頭頂上穿幾個洞行嗎

那怎麼行啊,好好的鞋,你穿幾個洞,還怎麼穿啊?可以墊一些有防止有味的鞋墊,還可以穿薄一點的襪子.可以在天不是很乾燥(熱)的天穿.可以試一試.

E. 鞋的迷信鞋可以放置高過頭頂嗎

不可以放高過頭頂，，，晚上睡覺把鞋頭朝著床外，不要朝里對著床，或者兩只分開，亂放一下，，並齊放切忌不要鞋頭朝里，，據說有東西會穿鞋。。。

F. 鞋子永遠不會放到人的頭上，什麼意思。

再好看的鞋子也只可以穿在腳上，不可以戴在頭上。大概是指萬物各得其所，發揮自己本來的作用就好，不要過分去追求不可能的東西。

G. 請你聊聊鞋子再好也得穿在腳上，帽子再破也得戴在頭上

位置？鞋不能戴頭上。

H. 聽說把鞋子放在頭頂上能看見鬼

瞎說