供佛珠寶功德

① 請問供養佛舍利的功德

佛的舍利是佛的身骨所現，所以見骨如見佛。你見到了釋迦牟尼佛的舍利，那就是像見到了釋迦牟尼佛一樣。

虔誠禮拜供養就如同供佛，功德就多了，比如消除業障，福報大增，智慧大開等等。佛舍利是一個很高的對境，如果得到佛舍利就要像佛一樣的去供養，功德是很大很大的。

② 用寶石供佛有什麼功德

菩薩無住相布施其福德不可思量

③ 給佛身貼金是什麼功德

南無阿彌陀佛 .佛像貼金佛像功德與福德都很大.

佛像貼金與造佛像功德無異造像功德不可思議，能令自他解脫，成就菩提。《佛說作佛形像經》、《佛說造立形像福報經》、《大乘造像功德經》、《造像度量經》、《地藏菩薩本願經》等不少經典中，詳細地述說了塑造佛像的功德利益：

1、從前所作種種罪過，輕者立即消滅，重者亦得轉輕。

2、常得吉神擁護，一切瘟疫、水火、寇盜、刀兵、牢獄之災，悉皆不受。

3、夙生怨懟，咸蒙法益，而得解脫，永免尋仇報復之苦。

4、夜叉惡鬼，不能侵犯，毒蛇餓虎，不能為害。

5、心得安慰，日無險事，夜無惡夢，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。

6、至心奉法，雖無希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福祿綿長。

7、所言所行，人天歡喜，任到何方，常為多眾傾城愛戴，恭敬禮拜。

8、愚者轉智，病者轉健，困者轉亨，為婦女者，報謝之日，捷轉男身。

9、永離惡道，受生善道。相貌端正，天資超越，福祿殊勝。

10、能為一切眾生，種植善根，以眾生心，作大福田，獲無量勝果。所生之處，常得見佛聞法。直至三慧宏開，六通親證，速得成佛。

④ 供養佛像的功德

供養佛像的功德
1.作種種罪過，輕者立即消滅，重者也得減輕。
2.常得吉神擁護，一切瘟疫水火寇盜刀兵牢獄之災，悉皆不受。
3.夙生怨對，咸蒙法益，而得解脫從前所，永免尋仇報復之苦。
4.夜叉惡鬼，不能侵犯。毒蛇餓虎，不能為害。
5.必得安慰，日無險事，夜無惡夢。顏色光澤，氣力充沛，所作吉利。
6.至心奉法，雖無希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福壽綿長。
7.所言所行，人天歡喜。任到何方，常為多眾傾城愛戴，恭敬禮拜。
8.愚者轉智，病者轉健，困者轉亨。為婦女者，報謝之日，捷轉男身。
9.永離惡道，受生善道。相貌端正，天資超越，福祿殊勝。學業有成。
10.能為一切眾生，種植善根。以眾生心，做大福田，獲天量勝果。
11.消除疾病、延長壽命。
12.善業善緣增長，惡業惡緣縮短。
13.增長福德智慧資糧。對工作、事業具有增上緣，使工作事業更加順利、興旺發達。聚合財富。
14.能夠超拔故去的人，使其永脫惡道，轉生善道。
15.使無子嗣者如願以償得生子嗣。
16. 與生者播下敬信的種子，於今生和一切轉生中，受到如是無上導師以現身或化身攝受護佑，從而使他們對佛教清凈正道如理修學。

⑤ 為什麼要用珠寶瓔珞供養佛菩薩，請解我心中

珠寶瓔珞是珍貴的資身之具，供養佛菩薩如同佛菩薩真實現前，供養自身最珍愛的寶貝，以表達自己最虔誠的恭敬之心，最至誠的奉獻之心。以此也能破除自己的貪念與私心。

⑥ 為什麼佛和菩薩要拿衣服，卧具或者珠寶來供養！這些對他們有何用出

供養為發自內心之誠心與敬心 非取決供養之物 無盡意菩薩為過去佛剎之十地大菩薩 用寶珠供養非寶珠 假名寶珠 實為般若智慧 因佛菩薩皆不執一切幻相 一切世間之物皆屬生滅之相不能長久 故菩薩用智慧供養諸佛
世間眾生只能用物品供養諸佛 雖諸佛不受用 但至誡供養甚有功德福報 亦堅固而不易生退轉心

⑦ 用什麼珠寶供養佛菩薩最好

用心、用法供養最好。
以恆河沙數資財寶物供養，未若持金剛經一句一偈。
當然，用珠寶供養也並非沒有功德，但要明白，用珠寶供養，體現的是自己的恭敬之心。
貧女一錢勝富家萬寶。

⑧ 為什麼供養佛有功德

凈空法師---供養佛的福報大了。依教修行就是供養，你要是依佛陀教誨認真去做，你的福報可大了

修福到哪裡修？經教裡面告訴我們，諸佛如來是第一福田。我們要種福，到哪裡去種福？供養佛，供養佛的福報大了。用什麼供養？用財供養，不是的，佛不要財。我們想想釋迦牟尼佛當年在世，他生活多簡單，日中一食，樹下一宿，所有財產三衣一缽，所以不需要財供養。

那用什麼供養？用法供養。法怎麼供養？依教修行就是供養，你要是依佛陀教誨認真去做，你的福報可大了，佛不騙人。你那些福報是不是佛給你的？不是的，佛什麼也沒給我們。我們所得的福報是哪裡來的？自性里頭本來具足的。惠能大師見性他說了一句話，「何期自性本自具足」，這句話證明佛在經上所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」。

法布施，你所得的智慧是自性里頭的，本有的，沒有開發出來。布施這個方法就是開發的工具、開法的方法，你用這個工具、用這個方法去開發，把自性的智慧開發出來，把自性裡面的德能開發出來，德能是能力，我們今天講才藝；福報開發出來，後面講的相好，相好就是福報，我們今天講的富貴，全是自性本自具足的。我們迷了自性，起心動念、一切造作都是隨順煩惱習氣就壞了，煩惱習氣跟性德是相違背的，性德是善，人性本善，煩惱習氣不善。所以教育就變成非常重要，在中國古聖先賢非常重視，佛菩薩更是重視。

⑨ 金銀首飾可以供佛嗎 供完可以戴嗎

南無阿彌陀佛，供養最重要的是心，要心誠心凈，無所住心供養最好。
金銀首飾當然可以供佛，供完是可以戴的，以下是達真堪布對此問題的開示：

達真堪布：怎樣把衣食住行都變成修行

為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

聞法的方式是很重要的。佛講過，不如法的修行，不但沒有功德，反而有罪過；不如法的修行，正法也會變成惡趣的因。想學佛、想修行，就一定要如理如法。若是不願意如理如法的學修，就別學、別修了，不要拿佛法造業。拿佛法造業是特別大的罪過！若是不如理如法的聞法，就是犯了舍法罪！

佛法是從恭敬心中、從信心中得到的，沒有恭敬心、沒有信心不會得到佛法，不會有任何成就。信心是一切成就的根本，是一切加持的來源。信心有多大，加持有多大；信心有多大，成就有多大。

大乘佛法里主要強調的是心。其實學佛修行就是一個轉念，念轉業消，念一轉業障就消掉了。從早上起床開始，所做的一切都可以變成修行。若是你能把握自己的心態，能轉變自己的心態，在佛堂里念經和在外邊做事，沒有區別。若是心不清凈，心沒有安住，在佛堂里誦經、念佛，也不是修行，都是造業。若是心裡清凈、能夠把握心態，在外邊做事，打掃衛生、洗臉刷牙，都可以變成修行。

我們現在的狀態是：佛法是佛法、相續是相續，修行是修行、生活是生活。佛法與相續，修行與生活都脫節了。雖然學了幾本書，但都是紙上談兵；雖然口頭上能講很多道理，但一點都不符合自己的相續。在寺院、在佛堂里做功課、誦經的時候像個佛、像個菩薩，但是一回到生活中、工作中，一點變化都沒有，煩惱依舊，習氣依舊。

我們這樣學佛修行，解決不了問題！佛法是解決我們相續中這些煩惱的方法，佛法是解決我們生活中這些問題的方法。我們不是要解脫嗎？解脫就是要從這些煩惱、痛苦當中解脫。所以，要將佛法融入相續，才能對治煩惱、對治習氣；要將修行融入生活與工作，才能解決生活與工作中的問題，才能改變命運。

以前佛在世的時候，有一位弟子很虔誠，但是特別笨，教他一些儀軌、偈頌也學不會。後來佛只好讓他去掃地，然後教他：「你掃地的時候，要在心裡觀想，你所掃的這些，不是灰塵，而是自己的業障，自己的煩惱。」他特別相信佛，就照佛說的話做了。掃地的時候，他心裡這樣想，嘴上也這樣說：「我掃的這些不是灰塵而是業障，不是灰塵而是煩惱。」就這樣掃啊、掃啊……最後將業障、煩惱都掃盡了，證得了阿羅漢果。

我們洗臉刷牙的時候也要這樣想，這些不幹凈與不清凈，就是自己的業障和煩惱，把業障洗掉，把煩惱刷掉，這叫將佛法運用到生活當中。

在大乘佛法里，尤其是密宗里講，我們的心是一尊佛，是最究竟、最圓滿的佛；我們的身體是一座壇城，是最究竟、最圓滿的壇城。吃穿、裝飾都可以供養壇城，庄嚴壇城。你為了庄嚴壇城，或為了表法，也可以化化妝。表法本身就是一種說法，叫「現身說法」。但是我們現在洗臉、化妝，目的是什麼？是想出去迷惑眾生。從根上就錯了！這個念頭要轉過來。我們能轉念，這些不好的念頭就沒有了，都是清凈的心，都變成了修行。

若是你心到位了，自己的家也是一座壇城，也是極樂凈土。家裡這些不幹凈的東西，都是自己的煩惱和業障。我們在家裡打掃衛生，也是掃煩惱，除業障。家裡干凈整潔了，也是庄嚴壇城，這也是一種修行。這里根本沒有不好的心，都是清凈的心。

《普賢行願品》里講，「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。」在密宗的大光明的境界中，所有的一切都是佛、都是本尊、都是壇城。顯宗里也講，處處都是好處，人人都是好人，事事都是好事。若是你能轉為道用，都在給你表法，都在給你解脫的機會，都在讓你增長智慧。

做飯也是修行，給家人做飯是一種菩薩的行為。我們不是要付出與奉獻嗎？我們都很關心、照顧家人，但是我們這樣關心、照顧他們是自私的。「我不自私啊，我對家人、對兒女一點都不自私。」你就是自私的！為什麼這講樣呢？你現在關心他們、照顧他們，是因為「我」——我的家人，我的兒女。「這是我的親生骨肉，我不照顧誰照顧啊？」由「我」來引發的都是自私。佛說過，要破除我執，要去掉我。

你們現在也能感覺到了吧，對家人越關心、越照顧，反而越煩惱。為什麼呢？因為是自私的，不是真心實意的，所以感化不了他們。

你的行為沒有錯，但是你的發心是錯誤的。現在我們要發菩提心、要為眾生，就要轉念。怎麼轉念呢？你關心家人、照顧家人沒有錯，但是你不能因為他們是「我的」而關心、照顧他們。你要把他們看成是眾生，看成是與自己最有緣分的眾生，最需要自己的眾生，所以要關心他們、照顧他們。你這樣去關心他們、照顧他們，才能感化他們，你們之間這些緣和債才能都了了。之前你了不了緣，也了不了債！若是你沒有了緣、了債，你就了不了生死，斷不了輪回。

什麼叫輪回？冤冤相報這叫輪回。如果你是自私的，再付出也沒有用，還是互相欠。你若是能無私的奉獻、付出，真正能夠善待這些眾生，才能了這個緣、了這些債，最後才能了生死。

我們已經發菩提心了，就應該饒益所有的眾生；但是要從自己身邊的眾生做起，然後一步步擴大。連身邊的眾生都沒有度好，怎麼能度化一切眾生呢？只是口頭上說說而已，都是大話、假話。寂天菩薩在《入行論》里講得很清楚，我們無論是發慈悲心，還是發菩提心，都要從自己的家庭做起，慢慢擴大范圍。

「這都是與我最有緣、最需要我的眾生，所以我要關心他們、照顧他們。」你這樣想，就有力量了，做家務的時候也會很輕松。你有這樣的發心，它就能給你一股力量，這叫加持！你如果是不心甘、不情願地做，就不能了緣了債，不能解脫。

其實你付出了、奉獻了，本身也是給自己積累資糧。你不是要成佛嗎？這都是成佛的資糧啊！你能這樣想，也能從中得到一種力量，一點都不會感覺累，心裡也不會有怨恨。這叫加持！加持不是一個很神密的東西。你做飯本身也是給佛菩薩准備供品，也是為父母眾生服務，這里有很多含義。

吃飯也是修行。若是你有高的見解，自身就是一座壇城，吃飯本身就是一種供養。若是你達不到這么高的境界，你可以先供養諸佛菩薩，然後將這些食物當做加持品享用，這也有消業、驅魔的作用。真正的修行人，不用去找什麼仙家。「是不是我身上有東西了？是不是我家裡有東西了？我現在怎麼將他們送走啊？」不用這樣。你能如理如法地做飯、吃飯，本身就能驅魔。

如果信心足了，這些飲品食品都是甘露、甘露丸。很多學密法的人，都特別喜歡甘露水、甘露丸，但是喝了吃了以後，一點感覺都沒有，「哎，怎麼跟普通的食品一樣啊？」如果沒有信心，相續沒有成熟，不會起什麼作用。如果你相續成熟了，有具足的信心了，喝水就是在喝甘露水，吃飯就是在吃甘露丸啊！我們做會供的時候分的那些東西，就是一些飲料和食品。若是你能真心實意把它當作甘露和甘露丸，它就可以幫你消業，幫你去病、去魔、去煩惱。在物質上沒有什麼甘露和甘露丸，主要是自己的信心。

穿新衣服之前，也可以先供養諸佛菩薩，然後把新衣服當成是諸佛菩薩賜給自己的加持品，穿在身上。那是金剛鎧甲啊！看誰還能往你身上粘不清凈的東西？不可能！這也是增加自己的信心，增加自己心的力量。為什麼說一心祈禱能夠得到加持？你能夠堅定信念，能夠一心一意，本身就是一種力量。我們現在為什麼沒有力量呢？是因為我們的心在散亂，力量在分散。你能將心定下來，這時心的力量就集中到一起了。

做生意也是一種修行。你可以在外邊開個小店，但是發心要正確。眾生肯定需要這樣一個場所，你為了給眾生提供方便條件，然後去做生意，這樣不會造業的。你還可以通過這樣一個方式跟眾生結善緣，給他們種善根。若是你能以一顆清凈心去善待每一個客戶，你真的是在與他們結善緣、給他們種善根。

走路也可以是一種修行。走路的時候，把佛菩薩觀想在右肩上，走路也是繞佛。把路途中見到的華美的城市、風景等，所有清凈美好的東西，都統統供養給諸佛菩薩，供養給父母眾生，盡量去對治煩惱，消滅貪心。「這個太美了，歸我多好啊！」要把這個貪念轉化過來，修舍心，對治煩惱，不讓煩惱、貪心生起。

逛街也是修行。商場里有各種各樣的服飾、食品，面對這些也不要生起貪心，統統都做供養、做布施。這也屬於是意幻供養、意幻布施。若是你的心真正到位了，真實供養和意幻供養沒有區別，真實布施和意幻布施沒有區別。因為供養的目的就是對治煩惱，對治習氣。當你生起貪心的時候，通過意幻供養、意幻布施把這個念頭轉過來，這就達到目的了。我們現在的狀態是，一進超市，貪心就上來了，「哎喲，這些東西多好啊，我要嘗一嘗。」

小乘佛法特別強調依止寂靜處，修行要上山、出家。在山洞裡修，沒有那麼多對境。但是我們現在修的不是小乘佛法，是大乘佛法。修大乘佛法是在生活中、在社會中、在世俗中；大乘佛法的出家是心出家。你只把握自己，這是小乘修行，談不上大乘修行。不僅把握自己，還要幫助別人，這才是大乘修行。

在對境中要把握自己難度很大，但是成就也快。沒有對境修一百年不如有對境修一剎那。在對境當中很難把握，可一旦勝利了，就是真正的勝利。你們現在作為在家居士，要到山上修行，沒有這個機緣。但是盡量把握自己的這個人身，在生活中、工作中去學修，這樣修行特別快。能夠做到了，這叫智慧。

迴向：

此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

⑩ 佛教供養寶蓋和幢幡的功德是什麼

寶蓋：象徵三寶的尊貴幢幡：象徵超越煩惱的勝利