成都龍鳳珠寶
⑴ 四大美女是誰
西施、貂禪、王昭君、楊貴妃
沉魚指西施，落雁指王昭君，閉月指貂蟬，羞花指楊玉環。
⑵ 中華老字型大小有哪些
1、北京吳裕泰茶業股份有限公司。注冊商標：吳裕泰。
2、北京稻香村食品版有限責任公司。注冊商標：權稻香村。
3、北京同升和鞋店。注冊商標：同升和。
4、東安市場。注冊商標：東安。
5、北京盛錫福帽業有限責任公司。注冊商標：盛錫福。
6、北京來今雨軒飯庄。注冊商標：來今雨軒。
7、北京中國照相館有限責任公司。注冊商標：中國照相館。
8、中國茶葉股份有限公司。注冊商標：中茶。
9、北京工美集團有限責任公司王府井工美大廈。注冊商標：工美。
10、北京餛飩侯餐飲有限責任公司。注冊商標：餛飩侯。
⑶ 馬王堆漢墓中的隨葬品有哪些
馬王堆漢墓中的隨葬品，種類之雜，數量之多，讓人眼花繚亂，驚嘆不已。
隨葬物清單遣策竹簡發現於東「邊箱」，堆放在重疊的漆器上面，因編綴的繩索已經腐朽已經散亂。
竹簡共312枚，是用細竹劈開來製成的，顏色是黃褐色，背面的竹皮大多為綠色。從殘余的繩子痕跡來判斷，竹簡是書寫後再用細麻繩分為上下兩道將竹簡順序組編成冊。
簡上文字為墨書隸體，墨跡清晰，字體秀美。每簡字數，少者兩字，多者至25字。
竹簡上的文字大多數可以辨識，是一冊隨葬物品清單，就是所謂的「遣策」，總有722枚，其中一號墓312枚，三號墓410枚，內容均為逐件記錄隨葬物品的名稱、數量和各種物品的分類小計。馬王堆遣策是同類竹簡中最完整的兩批。
一號墓的遣策所列器物清單的大概情況是這樣的：用漆木製成的九鼎、七鼎和三鼎、二鼎盛放的各種羹，用竹笥盛放的肉食品，用陶器盛放的醬和酒，用布囊盛放的糧食，以及漆木器具、梳妝用品、絲織衣物、樂器、扇、席和土質、木質的東西。
簡文沒有提到屍體的衣衾和相當數量的木俑，所載內容與墓內器物雖有一定的出入，但兩相符合者仍然較多，因而根據簡文便可確定某些器物的名稱。
三號墓中的遣策竹簡，除大部分內容與一號墓相同外，還記載有騎從、樂舞、童僕等侍從，包括所持儀仗、兵器和樂器等物，這些都能同出土的木俑及棺房兩壁的帛畫大體對照起來。
馬王堆漢墓中還發現有精美的彩繪帛畫。帛畫是我國古代的一個畫種，因畫在帛上而得名。帛是一種白色的絲織品，古人常用筆墨和色彩在上面描繪人物、走獸、飛鳥及神靈、異獸等形象。
馬王堆漢墓共發現5幅帛畫，其中一號墓一幅，三號墓4幅。這些帛畫都是彩繪，保存得十分完整，它們大多色彩鮮艷，形象生動，是不可多得的藝術珍品。
一號墓的帛畫為「T」字形。其畫面完整，形象清晰，自上而下分段描繪天上、人間和地下的景象。
天界部分畫在上端最寬闊的地方。右上角是一輪紅日，日中有金烏，日下的扶桑樹間，還有8個太陽；左上角是一彎新月，月上有蟾蜍和玉兔，月下畫著奔月嫦娥。
在日、月之間，端坐著一個披發的人首蛇身的天帝，一條紅色的長尾自環於周圍。天上有一道天門，有守門吏。另有神龍、神鳥和異獸相襯，顯出天界的威嚴和神聖。
人間部分以玉璧為界劃分成上下兩層，上層是墓主人的升天，下層是對墓主人的祭祀。墓主人拄杖，面向西方，前有小吏迎接，後有侍從護送，很有氣魄。
人間之下有一巨人赤身裸體，可能是地神，雙手舉起一白色平台，象徵著大地。平台之下，即古人通稱的黃泉，巨人腳踏鯨鯢，胯下有蛇，使人感到陰沉昏暗。
整個畫面，從下至上，表現了地下、天上的各種景色，有的是出自傳說中的故事，也有的是各種社會生活，有的是人腦中的各種想像。
三號墓出土的一幅帛畫與一號墓中那幅帛畫的尺寸、形制、內容都相近。這兩幅帛畫以有序的層次，展示了漢初人們觀念中的宇宙圖景。取自遠古神話的大量形象和按照現實描繪的人與物，構成天、地、人相溝通的境界。
帛畫出土之前分別放置在兩墓內棺的板上，是葬儀中用以表示招魂、導引後隨葬的旌幡，又稱「非衣」，因而其主題是靈魂升天。畫中人物正行進在通往「天國」的途中，天上日月並輝、明樂環響，龍、豹、翼鳥、玉璧等均是吉祥、護佑的象徵。
在三號墓棺室西壁的一幅帛畫長2.12米，寬0.94米，描繪了盛大的車馬儀仗場面。
左上方有兩行人物，文武屬吏簇擁著戴冠、著袍、佩劍的墓主向前行進，隊列前有5層高台。左下方有100多人組成的方陣，陣中是正在鳴金擊鼓的樂隊。
右上方有4列駟馬車騎，右下方有14縱列共100餘個騎從，畫中所有的人物、車馬都面向墓主人方向。
有人認為這幅畫描繪的是誓社、耕祠場面，也有人根據所繪的大都是武卒、車騎，認為描繪的是接受墓主檢閱的儀仗。
三號墓的另一幅帛畫為導引圖。以紅、藍、棕、黑等顏色描繪男男女女做健身運動，共有4排44人的形象。
這些人有男有女，有老有少，他們有的著長袍，有的穿短裙短褲，還有的裸露著上身。
運動的類型有伸展、屈膝、轉體、跳躍等肢體運動，也有使用棍棒、沙袋、球類的器械運動，還有模仿熊、鶴、鳥等各種動物姿勢的運動。
根據人物動作與旁邊的題字，可知是一幅關於運動的畫作，定名為《導引圖》。
馬王堆漢墓的隨葬品中還有紡織品和衣物200餘種。其中包括了漢代絲綢品種的大部分，如平紋組織的絹、縑、紗，絞經組織的素羅和花羅，斜紋組織的綺、錦、絨圈錦，袋狀組織的絛帶以及彩繪印花紗，還有大麻和薴麻製成的粗細麻布等。
在三號墓東邊箱子的長方形漆盒中，發現有大批的帛書。這些帛書是唯一可以和千年女屍媲美的東西。帛書又名繒書，它以白色絲帛為書寫材料，其起源可以追溯到春秋時期。
馬王堆漢墓的帛書共有28種，12萬字，破損比較嚴重。
帛書一般都是把帛橫攤著從右端開始直行寫下去。有的先用墨或硃砂畫好上下欄，再用硃砂畫出直行格，此即為後代的「朱絲欄」。帛書有長有短。短的，一段帛上只寫一種書或畫一幅圖；長的，寫完一種書或畫了一幅圖後，並不剪斷，而是另起一行接著書寫或畫另外的畫。
帛書的體例不一，有的在第一行頂上塗一黑色小方塊做標記，表示書從這里開始；有的則沒有畫行首的標記。有些書是通篇連抄，不分章節；有些用墨點記號分章；有些則提行另起章節。大部分帛書都沒有書名。有標題的，一般都寫在文章的末尾，並記明字數。
自從秦代統一文字，規定小篆作為全國標准字體之後，還規定隸書作為日用文字，通行全國。
整個帛書上的文字代表了這一時期字體的全貌。除了字體之外，另一個特點就是假借字多，簡化字多，這些情況進一步表明，在秦統一全國文字後，西漢初年我國文字又處在一個新的發展過程中。
據初步整理，馬王堆三號墓的帛書一共20多種，12萬字左右，從這批帛書的內容看，只有少數幾種流傳下來，而大部分是久已失傳的佚書。書的內容以古代哲學思想、歷史為主，也有相當一部分是當時自然科學方面的著作，還有各種雜書。
依《漢書•藝文志》分類，在這些馬王堆漢墓的帛書之中，六藝類的有《周易》、《喪服圖》、《春秋事語》和《戰國縱橫家書》。
諸子類的有《老子》甲本、《老子》乙本、《九主圖》、《黃帝書》。其中，甲、乙本《老子》為所見最古的本子。
兵書類的有《刑德》甲、乙、丙三種。
數術類的有《篆書陰陽五行》、《隸書陰陽五行》、《五星占》、《天文氣象雜占》、《出行占》、《木人占》、《符籙》、《神圖》、《築城圖》、《園寢圖》和《相馬經》。其中《五星占》是我國現存最早的天文書。
方術類的有《五十二病方》、《胎產圖》、《養生圖》、《雜療方》、《導引圖》，其中《五十二病方》是我國已發現的最古老的醫書。
另外，還有《長沙國南部地形圖》、《駐軍圖》、《城邑圖》3幅地圖。
同時，馬王堆漢墓還發現有瑟、竽、笛、琴、竽律等五種樂器。另外還有和木俑附在一起的模型樂器鍾、磬、築3種。此外，在三號墓的遣策中，記載了不少歌舞、樂器的名稱，如「楚歌者」、「河間舞者」、「鄭舞者」、「建鼓」、「大鼓」、「鍾磬」、「鄭竽瑟」、「河間瑟」等。
從中，一方面能了解軑侯家輕歌曼舞的奢侈生活，另一方面也能增進我們對漢代音樂文化發展水平的了解。
其中一件黑漆二十五弦琴有25根弦，是一張木質的弦樂器。它的瑟面成拱形，中間是空的，下面嵌有底板。首尾髤黑漆，其餘光素。
底板兩端有首岳和尾岳。首岳一條，右邊有25個弦孔；尾部有內、中、外3條尾岳，內外岳左邊各有9個弦孔，中尾岳左邊有7個弦孔。尾端有4個系弦的木枘，枘端為銀制，飾渦紋。
弦由4股絲左旋搓成，中嶽上的弦較粗，內、外岳上的弦較細。每條弦下有拱形木柱。
另一件黑漆七弦琴，是木質的弦樂器。它通體黑漆，頭寬尾窄，面圓底平，面底可以分開。面板木質松軟，似為桐木，底板木質堅硬。面底各有一個「T」形槽，合起來形成共鳴箱。
馬王堆一號墓有漆器184件，三號墓有316件，合在一起正好是500件。這樣大量的漆器出土，在我國是第一次。
這些漆器種類繁多，有盛裝食物的鼎、奩、盤；有裝酒或盛肉羹的鍾、壺、鈁；有喝酒或喝湯的耳杯、卮杯；有舀取食物的勺、匕；有盥洗用的盆、匜和沐盤；有盛托餐具的平盤和案；有放置各色各樣梳理和化妝用具的多子奩盒；有娛樂用的博具；有日常生活用具和擺設如屏風和幾等；還有專用以掛放武器的兵器架。
各式器形達20種以上，其中漆耳杯占漆器總數的一半以上，堪稱是漢代漆器的傑作。
漆器大部分是木胎，只有少數奩和卮是夾胎。裝飾花紋多為漆繪的紅、黑和灰綠等色。紋樣則以幾何紋為主，龍鳳紋和草紋為輔。
一些漆器書有「侯家」、「君幸酒」、「君幸食」字樣，還有的註明器物容量。說明這些器具是由成都官府作坊製造的。它們製作精緻，紋飾華麗，光澤如新。
造型最精緻的是耳杯盒和圓奩盒，耳杯盒一件，橢圓形，兩側有半圓形的把手，盒內放小耳杯6件，重沿耳杯一件。
圓奩盒兩件，一件雙層，另一件單層，均內漆朱地，外漆黑地，表面繪紅彩或作金銀色澤的花紋，出土時均用綉花包袱包裹。雙層奩盒下層嵌放9件不同形狀的小漆盒。
在眾多的漆器中，有一件雲紋漆鼎格外耀眼。這件漆鼎為橢圓球形，蓋是球面形，上有3個橙色的環形鈕，蓋與鼎身用子母扣套合，鼓腹，底略呈環形。器口附兩平直耳，有3個獸蹄形足。
鼎的表面髤黑漆，器內髤紅漆。口沿繪有一道菱紋圖案。蓋和器身繪紅色和灰綠色渦卷紋和方連紋等組成的幾何雲紋。足部用朱漆繪獸面紋，兩耳雲紋。鼎底部均朱書「二斗」兩字，表示出了這個器物的容量。
馬王堆漢墓隨葬的土笥共48件，多數在西邊廂，東邊廂和南邊廂內也有一些。
竹笥是一種長方形竹箱，由上蓋和底箱套合而成，「人」字紋編織，周邊用竹片加固，並以藤條穿纏。裝盛繒帛服裝的竹笥較大。竹笥外面全部用染色的繩子纏縛，並加封泥印和系掛木簽。
根據笥內遺物和木簽上所記載，笥內隨葬品大概可以分為絲織品、食品、草葯類、明器等。
絲織品有六笥，其中衣笥二，繒笥二，另有二笥裝香囊、鞋及絲織物碎片；食品是笥內隨葬品中的主要部分，達到37笥；草葯類有一笥，可辨識的有木賊、花椒、桂皮等；明器類有4笥，共計有泥珠一袋，木象牙8件，木犀角13件，木璧23件。
馬王堆漢墓中還發現有一些製作精美、形象逼真的木俑。其中一號墓有100多件，三號墓有30多件，它們分大型和小型兩種，大型木俑出於東、南、北邊廂，小型木俑出於中棺和內棺之間的隙縫中。
小型木俑除了3件著絲麻衣的以外，皆以小樹枝劈削，墨繪眉目而成，以麻繩編結為兩組。大型木俑分立俑和坐俑。
大木俑有的著衣，有的彩繪，服飾，發髻略有區別，著衣俑的服裝有羅袍、綉花袍和泥銀彩繪袍等，衣袖內系用細竹條支撐。
彩繪用系先在木頭上雕出服飾輪廓，然後用紅黑彩色繪出綉花袍、菱紋袍等的紋飾。
馬王堆出土的木俑大多都是用來盛放肉食品、穀物、果品和香料的竹笥，製作精美，形象逼真。
各種各樣的木俑中，尤其以女性木俑最引人注目，一號漢墓中有一件女舞俑。
舞俑腿部微曲，好像正在蹈足起舞。舞俑體態裊娜，有曲線美；舞姿輕盈，有動感美；奮袖蹈足，有造型美。製作木俑的藝術家，彷彿賦予了舞俑生命似的，讓她在人們面前輕歌曼舞。
一號漢墓還有一件著名的歌俑，是跪坐著的。臉豐滿，高鼻樑，丹鳳眼。她經過精心打扮，臉上打了白粉，眉形修長，雙唇塗了口紅。清秀的面容上，流露著輕淡的笑意。
在眾多木俑中，其中有一組木俑顯得格外引人注目，它們由5位樂師組成。其中兩位樂師，站在地上，手中拿著吹奏樂器，其餘3位樂師跪在地上，用來彈奏的樂器置於地面，擺放在身前。
在樂隊俑的對面，放置漆幾、屏風、手杖、綉枕、香囊、奩盒以及滿盛食物的漆案，這種搭配與設置，當為模擬墓主人生前歌舞宴飲的場面。
馬王堆漢墓中其他隨葬品還包括：
十二音律管，一套12支，出東邊箱北部。竹質，長短不一，插放在綉花袋裡面。管的下端有墨書，書寫「黃鍾」、「大呂」、「中呂」、「林鍾」、「無射」、「應鍾」等音律名。
銅鏡，一件，放在圓奩盒中，有紅絹鏡套。弦紐，地紋為粗渦紋，主紋為蟠螭紋。
竹扇，兩件，大扇在西邊箱，小扇在北邊箱。扇面作梯形，編織細密，有花紋，邊緣及柄以絲織物包縫。
莞席，4件，保存最完好的兩件，在西邊箱竹笥上，席邊均用黃絹包縫。
竹熏籠，兩件，在北邊箱，籠體竹編，上小下大，呈截錐形，外包絹帛。
竹簍，44件，在西邊箱下層。竹條編制，上有兩耳，有蓋，大小差不多。竹簍內盛滿以麻繩串穿的泥「半兩」錢。
糧食種子，裝麻袋內，在西邊箱竹簍上，為數甚多。可辨識的有稻、麥、黍、麻籽和菜子等。
⑷ 六喜珠寶
2009年中國珠寶玉石首飾鑒
成都市溫江區龍鳳珠寶有限公司於1998年創立了「六喜」珠寶品牌，2008年開始實施品牌整合，2009年開始大幅擴張。品牌整合之初恰逢全球金融危機，六喜珠寶不但沒有退縮，反將此作為品牌發展的契機，自2009年1月起，先後在四川的都江堰、雙流、自貢、寧夏、雲南等多個地區縣市設立了12家自營店，並計劃2010年使自營店達到50家，以每年擴張8至10家自營店的速度持續穩步發展。
與珠寶市場加盟擴張主流模式不同的是，六喜珠寶自創立以來，始終堅持以終端自營方式實現品牌的穩步擴張，秉承「立足川內、輻射西南」的發展策略，目前在中國西部、南部地區已有40餘家自營分店，具有相當的知名度與美譽度，獲有「中國珠寶首飾業馳名品牌」榮譽。六喜珠寶以10年專業品質、前瞻性的營銷眼光、務實求進的開拓精神，在珠寶行業贏得了一席之地。
⑸ 青龍與龍有什麼差別還是它們根本就一樣
青龍只有一條，而龍則有很多條。因為青龍和龍最大的差別就是青龍是神而龍是動物，青龍是掌管東方星宿的神，神號叫做孟章神君，而龍雖然受到凡人的敬仰，但對神明們來說就是牲畜，天界的宴會上吃的是什麼？龍肉。
⑹ 古代女子發髻和鳳冠
中國婦女的發式，形形色色、五花八門、誰也難以說清它究竟有多少種類。遠古的披發；漢代婦女的「倭墮髻」；北朝婦女的「十字髻」；唐代婦女的「靈蛇髻」、「飛天髻」；宋代婦女的「朝天髻」、「同心髻」等等，都是相關朝代頗為流行的發式。少 數民族婦女的發式更是式樣萬千，例如有傣族婦女的「孔雀髻」；有京族婦女的「砧板髻」；有畲族婦女的「風凰妝」；有苗族婦女的「獨角髻」；有滿 族婦女的「兩把頭」。土族婦女的婦式竟有七、八種之多，如「三叉頭」、「干糧頭」、「蜂兒頭」、「簸簸頭」等等。但其中流行最為久遠，也最為普遍的要算「披發」、「辮發」和「盤發」了。直至現代，這三種發式，仍頗為流行。許多民族的女子還有剃發的習俗，這在繁多的發式中，可以說是最具獨物風格的發式。
1．披發
披發可以說是人類最早的發式，在人之初時，人們無不披發。而當時的披發並不為美，人們才知道利用梳理順散發的頭發，讓它帶給人以利索的感覺。
披發有兩種形式，一種是使所有的頭發自然下垂，以發箍在前額、腦後部位箍束一圈；另一種是將前頂頭發剪割成齊額短發。戴發箍和割短發，都為使頭發不於障眼。
北京故宮博物院藏有一件商代女子玉人像，長發披肩，以發箍箍束，腦後還飾有雙雞對食發簪，反應出商代婦女的發式。周代婦女尚散發不束，任其隨風飄揚。《詩經。小雅。都人士》有：「發則有旗」之句。古代少 數民族婦女長發披肩的現象，更為普遍，《記.王制篇》曰：「東方日夷，被發文身……。西南日戎，被發毛皮……。」《周書。突厥傳》：「烏蠻……男子髻，女子披發……」余慶元《維西聞見錄》：「怒子……男女披發……」。如今，佤族姑娘精帛的銀發箍，把一頭飄散的青絲裝粉得列加秀美。
剪割短發，古稱「斷發」，早在新石器時代即已出現。甘肅秦安大地灣出土仰韶文化廟底溝時期人首形器口彩陶瓶，瓶口人頭，前頂頭發齊額；後面頭發齊頸，顯然為斷發式，而這件器物距今已有五千年的歷史了。在青海柳灣出土的一件新石器時代彩繪人像陶罐，其發式為腦後長發披肩；前頂亦作齊額短發。斷發，在古代南方發族中較為流行。《漢憶。地理志》有越人「文身斷發」的記載；《淮南子。哀諼俗訓》亦有：「越人發」的記載；《雲南通志稿。南蠻志》插圖中烏蠻婦女的發式，前頂作齊額短發，腦後頭發披散過肩。目前，獨龍族婦女、珞巴族婦女仍有「斷發「習俗。
2．辮發
婦女尚梳辮子的民族很多，有的為遠古流傳下來的習俗；有的是後受民族影響梳起來的。
我國婦女梳辮發的歷史久遠，隨著人類審美意識的產生，新石器時代的人們，開始梳理散亂的頭發，他們有的割斷長發；有的以發箍束發；也有人則編發成辮。青海大通縣上孫家寨出士的新石器時代彩陶盆上，繪有眾人攜手踏歌的場面，在每一個人的頭頂，都下垂有一根辮發。
雖說只是簡單的編發成辮，但內中確有一些學問，辮發的不同梳法和辮發的多少，不僅用來比美，還常常作為區分少女、成年姑娘及媳婦的標記。
辮發的發式主要有：
單辮式：從新石器時代至漢代，於頭頂梳一根辮子的發式十分流行。上孫家寨彩陶盆上的踏歌人物皆為此種發式；河南殷墟出土一件跪坐姿式的玉人，其發式與踏歌人物的發式相同，都是將所有頭發梳攏於頭頂，編結成一根辮發；四川成都百花潭出土銅壺上人物紋飾及廣西左江崖畫中都有頂垂單辮的人物形象。單辮還有一種梳法，是將頭發梳攏於腦後靠近脖頸處，編發成辮。這種發式，主要流行於漢族、滿 族、朝鮮族、蒙古族、赫哲族、棕斡爾族、西藏夏爾巴人等。
雙辮式：雙辮式有梳於頭頂兩側及梳於兩耳根部兩種。廣西崖畫人物，多於頭頂梳雙辮。洛陽金村土舉雀女子銅像及雲南晉寧石寨山出土青銅儲貝器蓋上梳雙辮女子像，都將雙辮梳於兩耳根部。梳於耳根部的雙辮發式在今天的漢族、新疆地區的一些民族、怒族、族、土族、赫哲族、蒙古族、達斡爾族等民族的婦女頭上十分流行。藏族、鄂溫克族女子還有將多條辮子匯總成兩條大辮的嗜好。鄂溫克族姑娘梳八條辮子，結婚時，要由一位年長的婦女為她將八條小辮合並成兩條。梳理辦法是，先將頭發梳成八條小辮，再把八條小辮分作兩半，左右各四條，用彩色線繩在靠近辮根的位置上，把四條小辮捆繞在一起，一直繞到辮子的中下段，然後將四條小辮全部散開，改梳一條大辮。結婚以後，兩條辮子要用兩個黑布套套上。
三辮式：在廣西崖畫中，可以看到梳三條辮子的人物形象。今天，三辮式主流行於土族、雲南地區的藏族、裕固族。裕固族姑娘結婚時，將頭發梳成許多小辮子，再把小辮子，再把小辮子平均分成三等份，編成三個大辮，兩條垂於胸前；一條垂於後背，然後用紅色綴球發套辮子上。平時，婦女們不套發套，而是將前邊兩條辮子用綵線連在胸前。
多辮式：梳多條小辮的民族比較多，有新疆地區各民族、藏族、鄂溫克族、裕固族等。納西族和普粘族婦女也曾有梳多辮的習俗。古書上說，納西族婦女發「辮發百股」；普米族婦女「辮發為細縷，披於後……」。甘肅南部的拉卜楞藏族婦女，多辮式的梳法較有特色。它是先把頭發從頭頂分成上下兩部分，頭頂部分梳一條辮子，下面的頭發梳成許多小辮子，以越多為越美，有的多近百條，這種發式一般需要三個人幫助梳理，耗時近一、兩個小時，因此梳一次便數月不動。維吾爾族姑娘的辮發，不僅以多為美，還以辮長為美，有些姑娘辮長可至腳跟處。
辮環：辮環是將一條或兩條大辮繞頭成環。尚梳辮環的民族有彝族、僳族、布依族、藏族、居住在雲南的蒙古族、門巴族、白族、普米族等。西藏自治區的藏族婦女將頭發平分兩束，在貼近耳根處，分別梳成兩個大辮，辮中雜以多彩絨線，再將兩條大辮相互交叉，向頭頂盤繞成環。發式梳成後，給人感覺好似頭戴一個鮮艷的花環，非常美麗。普米族姑娘以辮發粗壯為美，所以她們常以氂牛尾或絲線作假發，和辮子摻在一起，繞成辮環。
改變辮發的式樣，可作為人生各階段的標志。改變發式，意在約束行為，一個女子一旦改變發式，她的一言一行都要符合自己的身份。
彝族有女子改變發式以示成年的習俗。發式中原來的單辮改為雙辮，並相互從後頸部位交叉向頭頂盤繞成辮環。
蒙古族布里亞特的姑娘、鄂溫克族姑娘及新疆地區各族姑娘，婚前都非常精心的梳理辮發，以辮多為美，有的姑娘辮子可多達百條。梳理時，需要旁人的幫助，而且要花上一、兩個小時方可完成。婚後婦女的辮發則簡單得多，一般只梳兩條辮發。她們這種改變發式的目的在於時刻告誡自己已是有夫之婦，不可再花枝招展的吸引其他異性。此外，婚後婦女要擔負起操持家務、養兒育女的重擔，也沒有時間和精力再去裝扮自己。滿 族姑娘和朝鮮族姑娘的發式雖然簡單，但扎有一根紅頭繩的粗壯大辮，充滿了青春的活力。姑娘結婚以後，大辮改為盤髻，以顯示穩重和成熟。
3．盤髻
盤髻是將頭發歸攏在一起，於頭頂、頭側或腦後盤繞成髻。盤髻成椎狀者，又稱「錐髻」、成螺絲形的稱「螺髻」、盤髻較小的稱「髻」。
從各地出土新石器時代發簪的現象中可以知道，生活在五、六千年以前的原始先民們，就已盤發成髻。我國歷代漢族婦女皆喜盤發成髻。河南安陽即出土有盤發於頭頂的商代婦女俑。湖南長沙陳家大山楚墓出土帛畫上的婦女，腦後梳椎髻。湖南長沙馬王椎一號漢墓出土帛畫上的婦女及出土的女子木俑的發式皆為盤髻。隋朝婦女的盤髻，當是稱「盤桓髻」。唐代婦女尚梳螺髻，永泰公主墓壁畫中眾多的婦女、新疆吐魯番阿斯塔那第一八七號唐墓出土帛畫上的婦女都於頭頂梳螺髻；清代婦女盤髻於腦後。以前漢族少女多於頭頂兩側梳髻。
少 數民族婦女梳盤髻的現象，歷來都很普遍。古籍中即有「三苗首」、「烏蠻……男婦髻……」。四川涼山居民「椎髻、跣足……從夷蠻習俗」的記載。雲南晉寧石寨山出土西漢時期，滇人青銅貯貝器蓋上的婦女形象，有不少梳盤髻者，此出土的青銅舞俑，也盤發於頂。廣西、貴州、四川等地的崖畫中，都有梳盤髻的人物形象；清代《雲南通志稿》插圖中很多梳盤髻的婦女形象。過去，滿 族貴族婦女婚後，梳一種稱之為「兩把頭」、「叉子頭」、「如意頭」的盤髻。梳法是將頭發分成上下兩部分，一部分下垂於腦後，梳成燕尾式發髻，俗稱「燕人頭」，另一部分挽於頭頂，擰成繩股，盤繞成一個覆蓋在頭頂的扁長形發髻，再於發髻間插飾一個叫「大扁方」的發簪，即作裝飾又為固發。
滿 族、朝鮮族、傣族、苗族、基諾族、侗族、黎族、仡佬族、新疆地區的一些民族等至今仍尚盤髻。且各具風格。侗族婦女喜歡將發髻梳到左耳部位，幾乎蓋住整個耳朵；黎族本地女子一般都在腦後盤髻，並任發梢自然下垂於肩部；傣族婦女將長發鬆鬆的攏於頭頂或偏向一側，然後梳成盤發，不少人還在盤發中抽出一段發梢作裝飾；雲南東北部和貴州西北交界地區的苗族婦女，有一種盤發，被稱作大盤頭，是用假發在頭頂盤繞成碩大的發髻，再橫一支發簪以固定假發，發簪與假發之間用布帶相綁，假發在頭頂鬆散下垂，齊肩蓋耳，十分奇特。
4．剃發
古往今來，人們多以女性有一頭如雲的秀發為美，殊不知，世界上還存在著一些以女性光頭為美的民族。我國不少 民族也有女子剃發的習俗。剃發又稱髡發，舊時滿 族女孩子未成年之前，除頭頂後部留一撮頭發，編結成辮盤於腦後外，其餘頭發全部剃光，直到成年方可蓄發。按朝鮮族習俗，女孩子未成年之前要梳齊耳短發，並剃光後頸頭發。
居住在我國雲南省雙江縣境內的拉祜族，以婦女剃光頭作為已婚的標志，因此凡是結了婚的婦女都剃光頭。據說，當地婦女剃光頭的最初原因是為了便於狩獵。拉祜族曾經是個狩獵民族，尤其擅長獵獲兇猛的野獸。在那裡，狩獵不僅僅是男人的事情，婦女們也要加入到這個行列中去。過雲，婦女們辮發很長，狩獵時，常常遇到被野獸抓住頭發的事情。為了安全起見，男子把頭發全部剃光，女子除頭頂一小撮頭發外，其餘頭發也全部剃光，久而成俗。雲南勐海縣巴卡囡和賀開兩個村寨的拉祜族婦女認為剃光頭既美觀又利落，在那裡從少女到老年婦女，人人都剃光頭。
德昂族的紅德昂和花德昂婦女過去亦有剃光頭的嗜好，尤其是未婚姑娘，皆以光頭為美；芒市地區的德昂族婦女，是將靠近前額的頭發剃掉，腦後的頭發梳成辮發，纏繞於頭頂包頭之上。瑤族金秀盤瑤的婦女和苗族大盤頭苗的女子都曾流行過剃發習俗。
正當地中海文明在羅馬帝國的推動下向外擴散時，主導東亞文明的中華文化也正走向第一個高峰。公元前221年，秦始皇嬴政殲滅群雄，結束了戰國割據的局面，建立起統一的封建王朝；十五年後，在它的基礎上，劉邦締造了更為穩固、強盛的漢帝國。政治的穩定，帶來了經濟的發展和文化的繁榮。早在先秦時代，華夏文明的基本構架已經奠定，但由於分裂割據，地區性的特徵比較明顯。秦漢的統一和中 央集權，抑制了物質生活層面上的「異」。從此以後，地方文化雖然仍然有自己的特點，但統一性卻佔了主導的地位。
在服飾樣式方面，先秦以來，華夏族已大體形成了上衣下裳、成年男女梳發髻的格局。國君得喜好與宮廷的式樣對於風氣的變異有很大的主導性，楚靈王欣賞纖腰，國中的女子聽說後群起仿效，以致有的女孩子因結食而餓死。政治與文化的統一，使這一習氣更加有增無減，貫穿於爾後的整個古代社會，成為服飾變化的主要促進因素之一。傳統的服飾樣式由兩個系統組成，一個是在重大禮儀場合穿用的典禮服飾；一個是在日常生活中穿用的普遍服飾。前者繁盛奢華，後者簡單朴實；上層貴族的日常普通服飾受前者的影響較大，而平民百姓的普通服飾則變化較少。歷代封建王朝創立之後的「制禮作樂」，主要目的在於規范前者，同時也對後者產生一定的影響。
戰國時代的女子的發式雖然存在的地區的差別，但到後期基本趨向於把發髻綰在腦後的拖垂式樣。秦漢時代婦女最流行的發式仍是垂髻，由於這種發式低低地下垂至肩部，看上去如雲彩一般嫻雅飄逸，故而是人又有「垂雲髻」的美稱。大約在西漢末年，高髻逐漸在上層貴族婦女中流行開來，當時京城長安流傳的童謠說：「城中好高級，四方高一尺。」《東觀漢記》說，東漢明帝馬皇後的頭發極為美觀，能梳成「四起大髻，但以發成尚有餘，繞髻三匝」。可見，在東漢初年，高髻已不是稀罕的事物了，可貴的是僅以自己的頭發結成高髻，這從另一個角度表明，這一時期假發也相當流行了。東漢時代婦女發式的另一個變化是垂髻的翻新。漢順帝時，外戚梁冀的妻子孫壽創造了一種名叫「墜馬髻」的新式樣，發髻略偏一側，造成一種不平衡的觀感，令人耳目一新。一時間，都市中的貴族婦女紛紛仿效，「妝鳴蟬薄鬢，照墜馬之垂髻。」這種發式增添了女子的嬌媚之態，一直流傳到後世，並出現了各種變化的形式。例如，魏晉時代就有一種由「墜馬髻」派生出來的「倭墜髻」。晉崔豹《古今注》雲：「墜馬髻今無復作者，唯倭墜髻，一雲墜馬之餘形也。」這種發式知道隋唐五代仍然流傳不息。從出土的形象資料來看，這種發髻的梳結方式是總發於頂，在頭頂正中挽一發髻，並使之一側偏斜，再用發簪將其固定。正如當時人所吟誦的那樣：「倭墜低梳髻，連娟細掃眉。」
公元3世紀至6世紀的魏晉南北朝時期是一個充滿動盪曲折的時代，政治上的分裂，民族間的沖突，導致了社會生活各個方面的激烈變更。當時名士階層放浪不羈的習氣在婦女裝飾尚也有反映，西晉初年，「婦人束發，其緩彌甚之，堅不能自立，發被於額，目出而已。」另一方面，由於佛、道出世思想的流行，女子的高髻受宗 教繪畫中仙女、飛天形象的影響，演化出「靈蛇髻」、「飛天髻」、「盤恆髻」等多種樣式。它們的共同特點都是把頭發梳在頭頂，分梳成幾股，談後再盤秤各種式樣。在這一時期，的盛行對女子的裝飾也產生了很大的影響。在此之前，早就有「犒勞」獲勝凱旋將士的「營妓」，爾後她們的「服務」對象從軍人逐漸轉向民間，並在這一時期達到了前所未有的高峰。專事修飾、衣著奢華的為了取悅於人，常常是新潮服飾的倡導者和推廣者。從此以後，在風俗改易方面，妓家風尚成了僅次於宮廷式樣的另一個主導力量。
也許是南北朝時代為婦女的妝飾開創了一個新的天地，隋唐，尤其是唐代，女子的發式更加五彩繽紛，超越前人。唐代是中國封建社會的鼎盛時期，國家統一、經濟繁榮。如果說，二世而亡的隋朝如同曇花一現，那麼，強盛的唐代就好像怒放的牡丹，香氣四溢，千古流芳。唐代崇尚健康的美，從傳世的唐人繪畫作品中可以看出，當時的美女都是健壯的豐頤厚體。因此，在婦女的妝飾上，一掃前代萎靡不振的頹廢風氣，顯得華麗風雅。過去流行的各種發式，幾乎都得到了創造性的繼承，偏垂的墜馬髻、盤繞的雲髻、高聳的飛天髻，在唐人手中都有翻新。例如，南北朝一度流行的「驚鶴髻」，形如受驚鶴鳥的展翅欲飛之狀；到了唐代轉變唯「驚鵠髻」，線條更加柔和自然，與女子的臉龐相應成輝，極富情趣。開放的社會造成了擴大的胸懷，唐代婦女中還流行過多種受少 數民族風俗影響的發式，如烏蠻髻、椎髻、回鵠髻等等，人們不以為怪，反而競相仿效，吟誦這類發式的詩歌比比皆是。在整個盛唐一代，聳起於頭頂的高級始終風行不衰，中晚唐盛行的「峨髻」竟高達一尺以上，正如元稹《李娃行》所詠：「髻鬟峨峨高三尺，門前立地看春風。」傳世的《簪花仕女圖》中貴族婦女所梳的就是這種發式。高髻的風行，使得假發得使用更為普遍。值得一提的是，唐人除了採用毛發編成的假發之外，還大量使用木質、紙制所制的假發髻，這種被稱為「義髻」的假髻其實更接近於首飾的范疇。在新疆吐魯番唐墓中，就曾出土過兩件實物：一件是木質的，狀如「半翻髻」，外塗黑漆，底部有一些小孔供插戴釵簪之用；另一件是紙制的，造型與「峨髻」相似，外表也塗漆，並繪有繁縟的花紋。
在五代廢墟上建立起來的宋代，雖然國力不及唐代強盛，但文化和物質生活的繁華卻和唐代不相上下。文化趣味的主導權不僅僅只有少數門閥貴族操作，人數眾多的世俗地主與士大夫階層的參與，使社會文化滲透了更為強烈的文人氣質，平添了不少儒雅的風度。與此相應，女子服飾的潮流也由奢華轉為典雅、簡朴，「唯務潔凈，不可異眾」，苗條代替健壯成了美貌的標准。這個時期的女子發式仍然崇尚高髻，雖然式樣不及唐代那樣豐富多彩，卻亦頗具風格。其中最為流行的是「同心髻」，梳法簡編，只需將頭發攏到頭頂，挽成一個圓形的發髻就可以了。後來，又從「同心髻」推演出了「流蘇髻」。這種發式的基本造型與「同心髻」類似，只是在發髻的根部系束絲帶，使之不垂於肩。南宋初年，「同心髻」在邊遠的地區仍然流行不衰，陸游在《入蜀記》中談到，他看到四川的少女們「率為『同心髻』，高二尺，插銀釵至六枝，後插大象牙梳如手大」。但在大都市裡，法紀的高度已逐漸趨於收斂，周煇在《清波雜志》中說，他在小時候曾「見婦女裝束數歲即一變，況乎數十百年前，樣制自應不同。如高冠長梳，猶見及之，當時名『大梳裹』，非盛禮不用。若施於今日，未必不誇為新奇，但非時所尚而不售。大抵前輩治器物、蓋屋宇，皆務為高大，後漸以狹小，首飾亦然」。由此可見，高髻在風行近千年後勢頭轉向低落，與建築式樣的變化有很大的關系。從此以後，高達二三尺的發髻就很稀少了，生活於明清之際的李漁對高髻更是痛加抨擊：「髻至一尺、袖至全帛，非但不美觀，直於魑魅魍魎無別矣。」
清明時期我國的封建時代進入了晚期，傳統文化已發展到相當純熟的地步，生氣逐漸減退，文化趣味轉向繁瑣、堆砌，過於追求細致。外在的華麗，掩蓋不住創造力的貧乏。明代婦女的發式趨於低矮尖巧，達到六七寸即被認為是高髻，發髻的樣式變化不多，如牡丹頭、花盆頭、缽盂頭等等，大體數十年翻出個新花樣了，但發髻上的飾品卻極為華麗。這一點，在記載高嵩家產的《天水冰山錄》中有明顯的反映。這一時期，妓家風尚堆女子的服飾潮流有很大的影響力，由於大官顯貴欣賞南妓，所以，南方特色成了時尚的主流。例如，明代中期流行一時的「杜韋娘髻」（亦稱「茴香髻」），就是首先創始於風塵女子杜韋娘，然後由南方推向全國的。甚至宮廷的發式也倒過來受民間的影響，「雅以南裝為好」。
清代尤侗有詩詠道：「聞說江南高一尺，六宮爭學牡丹頭。」明代婦女盛行帶頭箍和發冠，這兩件飾物很快就有了相當強的裝飾性，一位在明代後期訪問過中國的葡萄牙多明我會修士克路士記載說，婦女們「把頭發梳得很好，向後理，在頭頂上結扎，用一條寬緞帶從根到頂適當地束縛。緞帶四周飾有珠玉和金箔。」17世紀中葉，滿足入關建立了全國政權。自先秦時代延續下來地男子梳髻於頂的習俗，在政府的行政命令下改為剃發梳辮，而女子則仍然維持前明舊俗，這就是所謂的「男降女不降」。近代婦女嘗梳的「抓髻」，即發髻結束於腦後的式樣，大體出現於清代晚期。民 國初年，隨著剪發風氣的推廣，女子的發髻也以簡練、利落為時尚，越往後，梳的人越少，在偏遠的鄉村，直到五六十年代以後才逐漸絕跡。
鳳冠
古代皇帝後妃的冠飾，其上飾有鳳凰樣珠寶。明朝婦女出嫁時也可佩戴。
明朝鳳冠是皇後受冊、謁廟、朝會時戴用的禮冠，其形制承宋之制而又加以發展和完善，因之更顯雍容華貴之美。
鳳冠的組成
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冠上飾件以龍鳳為主，龍用金絲堆累工藝焊接，呈鏤空狀，富有立體感；鳳用翠鳥毛粘貼，色彩經久艷麗。冠上所飾珍珠、寶石及重量各不相等，最多的一頂上有寶石128塊，最少的95塊；珍珠最多5,449顆，最少的3,426顆，最重者2,905克，最輕者2,165克。冠上嵌飾龍、鳳、珠寶花、翠雲、翠葉及博鬢，這些部件都是先單獨作成，然後插嵌在冠上的插管內，組合成一頂鳳冠。 鳳冠造型莊重，製作精美，其工藝有花絲、鑲嵌、鏨雕、點翠、穿系等項。點翠面積大（四頂鳳冠上有翠鳳23隻，翠雲翠葉翠花多達數百片），寶石鑲嵌多達400餘顆，大小珠花及珠寶串飾的製作也不少。最後的組裝更是一項非常復雜的工序，各飾件的放置，幾千顆珍珠的穿系，幾百顆寶石的鑲嵌，諸多飾物於一冠，安排合理。鳳冠口銜珠寶串飾，金龍、翠鳳、珠光寶氣交相輝映，富麗堂皇，非一般工匠所能達到。鳳冠上金龍升騰奔躍在翠雲之上，翠鳳展翅飛翔在珠寶花葉之中。
四頂鳳冠
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定陵出土的鳳冠共有四頂，分別是「十二龍九鳳冠」「九龍九鳳冠」、「六龍三鳳冠」和「三龍二鳳冠」。孝端、孝靖兩位皇後各2頂。四頂鳳冠製作方法大致相同，只是裝飾的龍鳳數量不同。它們造型奇巧，製作精美，並飾有大量的珍珠寶石。
六龍三鳳冠，通高35.5厘米，冠底直徑約20厘米。龍全系金制，鳳系點翠工藝（以翠鳥羽毛貼飾的一種工藝）製成。其中，冠頂飾有三龍：正中一龍口銜珠寶滴，面向前；兩側龍向外，作飛騰狀，其下有花絲工藝製作的如意雲頭，龍頭則口銜長長珠寶串飾。三龍之前，中層為三隻翠鳳。鳳形均作展翅飛翔之狀，口中所銜珠寶滴稍短。其餘三龍則裝飾在冠後中層位置，也均作飛騰姿態。冠的下層裝飾大小珠花，珠花的中間鑲嵌紅藍色寶石，周圍襯以翠雲、翠葉。冠的背後有左右方向的博鬢，左右各為三扇。每扇除各飾一金龍外，也分別飾有翠雲、翠葉和珠花，並在周圍綴左右相連的珠串。整個鳳冠，共嵌寶石128塊（其中紅寶石71塊、藍寶石57塊），裝飾珍珠5449顆。由於龍鳳珠花及博鬢均左右對稱而設，而龍鳳又姿態生動，珠寶金翠色澤艷麗，光彩照人，使得鳳冠給人端莊而不板滯，絢麗而又和諧的藝術感受，皇後母儀天下的高貴身份因此得到了最佳的體現。
三龍二鳳冠，即孝端皇太後鳳冠，高26.5厘米口徑23厘米，鳳冠共用紅、藍寶石一百多塊，大小珍珠五千餘顆，色澤鮮艷，富麗堂皇，堪稱珍寶之冠。
九龍九鳳冠，高27厘米、口徑23.7厘米、重2320克，有珍珠3500餘顆，各色寶石150餘塊。此冠用漆竹紮成帽胎，面料以絲帛製成，前部飾有9條金龍，口銜珠滴下，有8隻點翠金風、後部也有一金鳳，共9龍9鳳。後側下部左右各飾點翠地嵌金龍珠滴三博鬢。這頂豪華的風冠，共嵌紅寶石百餘粒、珍珠5000餘粒。
十二龍九鳳冠，冠上飾十二龍鳳，正面頂部飾一龍，中層七龍，下部五鳳；背面上部一龍，下部三龍；兩側上下各一鳳。龍或昂首升騰，或四足直立，或行走，或賓士，姿態各異。龍下部是展翅飛翔的翠鳳。龍鳳均口銜珠寶串飾，龍鳳下部飾珠花，每朵中心嵌寶石1塊或6、7、9塊不等，每塊寶石周圍繞珠串一圈或兩圈。另外，在龍鳳之間飾翠雲90片，翠葉74片。冠口金口圈之上飾珠寶帶飾一周，邊緣鑲以金條，中間嵌寶石12 塊。每塊寶石周圍飾珍珠6顆，寶石之間又以珠花相間隔。博鬢六扇，每扇飾金龍1條，珠寶花2個，珠花3個，邊垂珠串飾。全冠共有寶石121塊，珍珠3,588顆。鳳眼共嵌小紅寶石18塊。，十二龍九鳳冠，冠上飾十二龍鳳，正面頂部飾一龍，中層七龍，下部五鳳；背面上部一龍，下部三龍；兩側上下各一鳳。龍或昂首升騰，或四足直立，或行走，或賓士，姿態各異。龍下部是展翅飛翔的翠鳳。龍鳳均口銜珠寶串飾，龍鳳下部飾珠花，每朵中心嵌寶石1塊或6、7、9塊不等，每塊寶石周圍繞珠串一圈或兩圈。另外，在龍鳳之間飾翠雲90片，翠葉74片。冠口金口圈之上飾珠寶帶飾一周，邊緣鑲以金條，中間嵌寶石12 塊。每塊寶石周圍飾珍珠6顆，寶石之間又以珠花相間隔。博鬢六扇，每扇飾金龍1條，珠寶花2個，珠花3個，邊垂珠串飾。全冠共有寶石121塊，珍珠3,588顆。鳳眼共嵌小紅寶石18塊。
圖片
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⑺ 上海除了南京步行街外，還有什麼購物的地方嗎
目前上海已成熟的商圈有九個，而南京西路商圈，除了南京西路步行街，還應包括靜安寺區域。另外你還可以選擇徐家匯商圈、淮海路商圈、陸家嘴商圈（新上海商業中心商圈）、南京東路商圈、虹橋商圈、五角場商圈、中山公園商圈、四川北路商圈。
南京路商業街
——中華第一街，是中國最具代表性的步行路商業街，南京東路商業街是上海標志性的商業街，購物街向東直達黃浦江游，可以深呼吸上海的海派空氣，外灘是上海歷史的見證，殖民時代的西方建築的標志，江對岸是浦東金融中心，新上海的標志。南京西路是新興高檔商業中心，以江寧路南京西路梅龍鎮廣場、恆隆廣場、中信泰富廣場「金三角」的為代表，是上海高檔奢侈品商業的集中地。形成商務辦公、休閑時尚、品牌購物中心區，這里以波特曼麗嘉酒店、嘉里中心、上海展覽中心為核心，形成商務辦公、會展、酒店服務區。成都北路、西至茂名北路，以上海電視台為代表形成文化傳媒、公共活動、辦公服務區。
主要商場介紹：
上海金鷹國際購物中心薈萃眾多國際知名品牌，已經成為上海乃至全中國最具代表性和國際時尚感的高檔商業中心。 梅龍鎮廣場中高檔，中信泰富廣場。眾多專賣店雲集世界各地名牌精品，廣場突出「室內購物街」特色，將現代購物、文化休閑和美食觀光融為一體 ，恆隆廣場國際頂級精品在上海的匯聚地，滿足具有高層次消費意識和高標准消費能力的中外人士的個性化需求，同時提供更多對國際著名品牌提高鑒賞水平和鑒別能力的機會。鴻翔百貨和久光百貨 集商業零售、餐飲、超市、休閑於一體的城市型「銷品茂」。
人民廣場商圈
——位於上海市政治文化中心，上海市政所在地，重要的商業文化休閑中心。北面是市政大廈，西北角是上海大劇院，各類頂級的表演中心。人民廣場東北側，是地鐵人民廣場車站三條地鐵1、2、8號線在此匯集。東南是帶式香港名店街和迪美購物中心，處於人民廣場中軸線南面的是上海博物館，上海最重要文化展覽館，現在已全部免費開放，對市民和外地客是不錯歷史文化的陶冶之地。
主要商場介紹：
來福士廣場是最重要的時尚購物休閑餐飲中心，地下商城處於人民廣場東南端的草坪旁，乘自動扶梯下到8米以下的下沉式廣場，步人地下商業街。各家店鋪布置高雅，其中境外商店特別是香港名店佔了約80％，所以人們叫它香港名品街。
淮海路商業街
是上海傳統的中高檔商業街，白領妹妹最愛逛的購物時尚街。商圈生活網推薦最佳逛街地點為淮海路陝西南路，是主要商場集中匯集區。淮海路位於上海市中心，是上海最繁華的商業街區之一。時尚名品薈萃，緊隨世界潮流。不同檔次的賓館群、吃、住、行、游、購、娛設施齊備，無不讓你感受到新奇、悅目、便捷。良好的購物環境、眾多的餐飲娛樂名店，以及優越的酒店服務為淮海中路商圈增色不少。高雅浪漫著稱的百年淮海路，成為一個溫馨的女性購物天堂。
淮海中路上著名的商店有上海國際購物中心、上海二百永新有限公司、上海第一百貨公司淮海店、上海香港三聯書店有限公司、新華聯商廈淮海店、上海市婦女用品商店、上海鍾表商店、全國土特產食品商店、上海真絲商廈新淮海店、世界鞋帽商店等。
主要商場介紹：
太平洋百貨，百盛購物中心、大上海時代廣場、伊勢丹百貨、東方美莎、新華聯商廈、錦江購物總匯、黃金世界商廈、中環廣場、上海市婦女用品商店、二百永新、第一百貨淮海店、龍鳳金銀珠寶店、還有相當多的品牌專賣店。 如芭芭娃娃，古今內衣等等眾多品牌專賣占。淮海路的女性用品聞名遐邇，上海市婦女用品商店，國際頂級品牌雲集的"美美"、"巴黎春天"、"華亭伊勢丹"等 。商圈內的一些小馬路，象雁盪路為特色的休閑步行街，在逛累了，這里也是不錯的停足之處。
代表商場有：中環廣場、大上海時代廣場、百盛廣場 、嘉麗都商廈 、二百永新 、嘉麗都商廈、新華聯大廈、太平洋百貨淮海店
新天地商業街
——外國人說中國化的地方，中國人感受中西化結合地，休閑，咖啡娛樂的好場所，上海時尚氣質所在地。
豫園商圈
——俗稱城堭廟，上海傳統的小商品批發市場，集旅遊，小商品，傳統小吃，廟會一身，是遊玩上海的必去商街。
徐家匯商業圈
——徐家匯和淮海路一樣成為年輕一代的時尚中心，上海白領鍾愛的地方。東方商廈，隨後太平洋百貨、匯金百貨的建成，市百六店港匯廣場是主要購物商場。 徐家匯的兩個多廳電影院——柯達、永樂，也是國內較少的擁有數碼設備的影院。此外百腦匯和太平洋電腦城是IT產品的匯集地。
新上海商業中心商圈
——浦東地區商業中心，也是上海新興的商業中心，代表商場有上海第一八佰伴 、正大廣場 、華潤時代廣場
祝你在上海購物愉快！
⑻ 上海都有哪些商圈哪位大神有時間，可以具體分析一下嗎
目前上海已成熟的商圈有九個，分別為：
南京西路商圈（包括靜安寺區域）
徐家匯商圈
淮海路商圈
陸家嘴商圈（新上海商業中心商圈）
南京東路商圈
虹橋商圈
五角場商圈
中山公園商圈
四川北路商圈
南京路商業街
——中華第一街，是中國最具代表性的步行路商業街，南京東路商業街是上海標志性的商業街，購物街向東直達黃浦江游，可以深呼吸上海的海派空氣，外灘是上海歷史的見證，殖民時代的西方建築的標志，江對岸是浦東金融中心，新上海的標志。南京西路是新興高檔商業中心，以江寧路南京西路梅龍鎮廣場、恆隆廣場、中信泰富廣場「金三角」的為代表，是上海高檔奢侈品商業的集中地。形成商務辦公、休閑時尚、品牌購物中心區，這里以波特曼麗嘉酒店、嘉里中心、上海展覽中心為核心，形成商務辦公、會展、酒店服務區。成都北路、西至茂名北路，以上海電視台為代表形成文化傳媒、公共活動、辦公服務區。
主要商場介紹：
上海金鷹國際購物中心薈萃眾多國際知名品牌，已經成為上海乃至全中國最具代表性和國際時尚感的高檔商業中心。 梅龍鎮廣場中高檔，中信泰富廣場。眾多專賣店雲集世界各地名牌精品，廣場突出「室內購物街」特色，將現代購物、文化休閑和美食觀光融為一體 ，恆隆廣場國際頂級精品在上海的匯聚地，滿足具有高層次消費意識和高標准消費能力的中外人士的個性化需求，同時提供更多對國際著名品牌提高鑒賞水平和鑒別能力的機會。鴻翔百貨和久光百貨 集商業零售、餐飲、超市、休閑於一體的城市型「銷品茂」。
人民廣場商圈
——位於上海市政治文化中心，上海市政所在地，重要的商業文化休閑中心。北面是市政大廈，西北角是上海大劇院，各類頂級的表演中心。人民廣場東北側，是地鐵人民廣場車站三條地鐵1、2、8號線在此匯集。東南是帶式香港名店街和迪美購物中心，處於人民廣場中軸線南面的是上海博物館，上海最重要文化展覽館，現在已全部免費開放，對市民和外地客是不錯歷史文化的陶冶之地。
主要商場介紹：
來福士廣場是最重要的時尚購物休閑餐飲中心，地下商城處於人民廣場東南端的草坪旁，乘自動扶梯下到8米以下的下沉式廣場，步人地下商業街。各家店鋪布置高雅，其中境外商店特別是香港名店佔了約80％，所以人們叫它香港名品街。
淮海路商業街
是上海傳統的中高檔商業街，白領妹妹最愛逛的購物時尚街。商圈生活網推薦最佳逛街地點為淮海路陝西南路，是主要商場集中匯集區。淮海路位於上海市中心，是上海最繁華的商業街區之一。時尚名品薈萃，緊隨世界潮流。不同檔次的賓館群、吃、住、行、游、購、娛設施齊備，無不讓你感受到新奇、悅目、便捷。良好的購物環境、眾多的餐飲娛樂名店，以及優越的酒店服務為淮海中路商圈增色不少。高雅浪漫著稱的百年淮海路，成為一個溫馨的女性購物天堂。
淮海中路上著名的商店有上海國際購物中心、上海二百永新有限公司、上海第一百貨公司淮海店、上海香港三聯書店有限公司、新華聯商廈淮海店、上海市婦女用品商店、上海鍾表商店、全國土特產食品商店、上海真絲商廈新淮海店、世界鞋帽商店等。
主要商場介紹：
太平洋百貨，百盛購物中心、大上海時代廣場、伊勢丹百貨、東方美莎、新華聯商廈、錦江購物總匯、黃金世界商廈、中環廣場、上海市婦女用品商店、二百永新、第一百貨淮海店、龍鳳金銀珠寶店、還有相當多的品牌專賣店。 如芭芭娃娃，古今內衣等等眾多品牌專賣占。淮海路的女性用品聞名遐邇，上海市婦女用品商店，國際頂級品牌雲集的"美美"、"巴黎春天"、"華亭伊勢丹"等 。商圈內的一些小馬路，象雁盪路為特色的休閑步行街，在逛累了，這里也是不錯的停足之處。
代表商場有：中環廣場、大上海時代廣場、百盛廣場 、嘉麗都商廈 、二百永新 、嘉麗都商廈、新華聯大廈、太平洋百貨淮海店
新天地商業街
——外國人說中國化的地方，中國人感受中西化結合地，休閑，咖啡娛樂的好場所，上海時尚氣質所在地。
豫園商圈
——俗稱城堭廟，上海傳統的小商品批發市場，集旅遊，小商品，傳統小吃，廟會一身，是遊玩上海的必去商街。
徐家匯商業圈
——徐家匯和淮海路一樣成為年輕一代的時尚中心，上海白領鍾愛的地方。東方商廈，隨後太平洋百貨、匯金百貨的建成，市百六店港匯廣場是主要購物商場。 徐家匯的兩個多廳電影院——柯達、永樂，也是國內較少的擁有數碼設備的影院。此外百腦匯和太平洋電腦城是IT產品的匯集地。
新上海商業中心商圈
——浦東地區商業中心，也是上海新興的商業中心，代表商場有上海第一八佰伴 、正大廣場 、華潤時代廣場
⑼ 中國有哪些老字型大小
北京是我們偉大祖國的首都，是世界聞名的歷史文化名城。 遠在3000多年前，北京地區即成為周朝的封國--燕國的都城。漢唐以後，為北方重鎮，成為當時經濟貿易的樞紐。公元1125年，金滅遼後，正式在北京建都，稱中都城。此後，元、明、清三朝，均定都北京，使這里成為全國政治、經濟、文化的中心。 北京作為我國六大古都之一，中華多民族文化在這里創造出了燦爛的人文景觀，而其中"老字型大小"商貿文化現象，就是這人文景觀中重要的組成部分。 "老字型大小"的誕生，源於商貿的興盛。明定都北京後，永樂年間修築了"內城"，嘉靖年間（1553年）又加築了"外城"，基本形成了北京數百年的城市格局。 當時，大運河航運直達城內，陸路交通，四通八達。全國客商雲集而至，形成了以"西單、東四、鼓樓前"為鬧市的商貿中心。 據《明宣德實錄》記載，為活躍京城商貿，曾從南京動遷2.7萬商戶，於前門、鼓樓等地"招商居貨"，建店置鋪，使各地商貨於京產銷。如今的蘇州胡同、鎮江胡同、陝西巷、山西街等，這些自明初至今未改的地名，印證了這一舉動。這時一些間鋪的"字型大小"也隨之產生。據傳，由明宰相嚴嵩寫匾牌的"鶴年堂"葯店、"六必居"醬園，是至今仍經營的"老字型大小"，已有近500年歷史了。 清康熙、乾隆、嘉慶年間，北京的商貿經濟發展到鼎盛時期，如今馳名中外的老字型大小："月盛齋"清真醬牛羊肉馬家老鋪、"烤肉宛"清真飯庄、"同仁堂"葯店、"馬聚源"帽店、"榮寶齋"及"湖廣會館大戲樓"等，均在那一時期聲名漸著，且數百年不衰。北京800多年特有的古都經濟中心的優勢，使眾多老字型大小得以生存發展，成為全國老字型大小著名而集中的地點之一。 "老字型大小"不僅是一種商貿景觀，更重要的是一種歷史傳統文化現象。"不到長城非好漢，不吃烤鴨真遺憾"，使"全聚德"成為北京的象徵。而京城民間"歇後語"，如"東來順的涮羊肉--真叫嫩"、"六必居的抹布--酸甜苦辣都嘗過"、"同仁堂的葯--貨真價實"、"砂鍋居的買賣--過午不候"等，生動地表述了這些"老字型大小"的"品牌"特色。 北京作為數朝古都和新中國的首都，歷代名人幾乎都在這時留下了蹤跡，而許多"老字型大小"都與這些歷代名人有著種種干係。遠至封建時代的皇帝重臣、學人名士，近到當代的國家領袖、社會名流，都為"老字型大小"增添了獨有的色彩，使北京的"老字型大小"，成為"京城文化"的一脈。一些"老字型大小"，已經編成了書，演成了戲，他們的故事，家喻戶曉。"老字型大小"已成為北京的特色文化現象。 北京是一個多民族文化融匯的大都市，北京的"老字型大小"並非"土生土長"。 大多數"老字型大小"都是山南海北、全國各地的人在京創建的，他融匯了各地、各民族的特色，形成了一種"大商業"景觀。這里既有蘇杭的綢緞、安徽的茶葉、江西的瓷器、廣州的海貨，也有山東的飯館、東北的烤肉、山西的葯店、山東的糕點……無論何方人士，來到京城，不僅能尋找到家鄉特色的"老字型大小"。 正是這些不同特色的"老字型大小"，匯聚成了京城"老字型大小"大商業文化的魅力。 "老字型大小"在形成發展過程中，創出了獨特的經營之道，成為一種知名"品牌"。這種"老字型大小"品牌，是一種無形資產。它的"含金量"是難以估算的。過去，北京人有"頭戴馬聚源，腳蹬內聯升，身穿八大祥"一說。這就是品牌的魅力。 可惜，對"老字型大小"的商業價值和文化價值，並不是所有人都能認識的。"文革"中，曾一度將這些老字型大小"更名換姓"，其經營特色也被"批判"掉，使"老字型大小"受到慘重損失。 新時期以來，大部分老字型大小都恢復了原名，各自挖掘傳統品牌優勢，走上發展之路。 近些年來，有關部門對"老字型大小"的繼承和發揚，做了積極大量的工作。隨著社會主義市場經濟的有序發展，"老字型大小"的市場競爭優勢，正越來越顯現。 開展對京城"老字型大小"傳統文化的研究，繼承和發揚"老字型大小"的特色經營之道，激發"老字型大小"在市場競爭中的活力，讓"老字型大小"成為京城一道亮麗的人文景觀。