巨钻服装
㈠ 一部香港老电影的名字
片名：摩登仙履奇缘
英文名：Girl with the diamond slipper
出品：邵氏兄弟(香港)有限公司，邵氏制片厂
摄制：邵氏兄弟(香港)有限公司，邵氏制片厂
片种：喜剧
片长：89分钟
级别：II
上映：1985年7月25日-8月7日
票房：HK $6,525,873.00
出品人：邵逸夫
监制：方逸华
导演：王晶
导演助理：袁俊文，钱江汉
统筹：温栢南，曾爱屏
制片：黄家禧
执行制片：李美嫦
制片助理：伦景成
动作指导：梁小熊
摄影：林超
摄影助理：赵富强
灯光：郑文强
美术指导：侯永财
剪接：刘绍光，张兆熙，陈根成
特技视觉效果：邵氏特技组
黑房特技：杨耀祖
布景：陈景森
剧务：林康
场记：徐逸慧
录音：徐炳光
对白：李忠强
效果：李应平，陈刚
配乐：成锦荣，苏振厚
道具：黎沃
服装：何婉怡
化妆：刘继承
梳妆：彭雁联
剧照：黎志雄
主题曲：卢业瑂“奇缘” 作词：文井一 作曲：林敏怡
插曲：卢业瑂“晨光” 作词：郑国江作曲：卢东尼
演员表：
张曼玉..........饰演张曼珠
陈百祥..........饰演陈七
王 晶..........饰演肥猫
潘震伟..........饰演王子泰
汪 禹..........饰演Peter
王龙威..........饰演泰利
陈 友..........客串饰演电视台导演
曹查理..........客串饰演奇哥
余慕莲..........客串饰演六婶
内容简介：
本爱情喜剧片为「桥王」王晶自导自演，拍于1985年，由张曼玉及陈百祥主演，另有70年代著名小生汪禹合演。在片中，陈百祥饰职业惯匪，偷呃拐骗无所不为，唯一可取是从不使用暴力；张曼玉饰电视台新晋演员，收入微薄，生活拮据；一天，陈偷车时，被张的脚踏车撞伤，陈对张一见着迷，但张未稍予词色；未几，陈意外得巨钻，往找买家脱手，却途遇杀手追杀，陈情急下将巨钻藏于某鞋店的一只高跟鞋内，后此鞋刚好被张买去参加舞会……
㈡ 找一个香港鬼电影.
僵尸福星仔
剧情：
旅行团意外流落岛，领队在一废村内发现巨钻，一时贪念偷走它，却误释鬼王。鬼王法力未还，五小僵尸仔替其吸取人血，唯僵尸仔胆小怕事，反被众团友围殴。之后，鬼王力因吸噬鼠血，蝙辐血法力完全恢复，并打算将五小僵尸和各人杀掉……
㈢ 求一部香港老电影恐怖片叫什么名字
僵尸福星仔
又名：猛鬼驾到
译名：Vampire kids
又译：Jiang shi fu xing zi、Meng gui jia
导演（Director）：李柏龄（Keith Li (as Lee Paak Ling)）、夏秀轩（Sau-Hin Ha）
编剧（Writer）：高振伟（Chun-Wai Ko）
摄影（Cinematography）：余国炳（Puccini Yu）
制作人（Proced by）：张锡钜（监制(Norman Cheung)）
演员（Actor）：陈勋奇（Frankie Chan）、楼南光（Billy Lau( Billy Lau Nam-Kwong)）、吴君如（Sandra Ng(as Sandra Ng Kwun-Yu)）、罗青浩（Law Ching Ho）、倪雪、郑伟明、陈治良、单桂枝、黄小龙、成奎安（Fui-On Shing）、汪小明（Siu-Ming Wong）、叶子楣（Amy Yip）、Jeng Wai Ming、Ngai Suet
类型：恐怖
色彩：彩色
地区：中国香港
录音：新艺录音室
语言：粤语
冲印：宇宙电影冲印
年代：1991
首映：1991年5月16日（香港(Hong Kong)）
片长：85分钟
[编辑本段]其他人员
出品人/张锡巨、制片/林岳华 沉依华、编剧/高振伟、策划/杨继严、执行监制/汪小明、摄影/余国炳、美术指导/何志恒 罗沛、动作指导/林满华、剪接/马仲尧、音乐/陈迪匡、后期制作/马仲尧、副导演/吕嘉华 叶瑞芳、场记/李保章、剧务/黄小龙、助美/陈国荣、服装指导/冯瑞莲、道具/彭国清、化妆/万月珍靖 王宜逊、发型/关志坚、摄影助手/黄伟儿、灯光/陈星航、服装/张玉琼、茶水/邓容娣、剪接/马仲尧 积.烈、粤语对白/李忠强、国语对白/王蕙君、效果/王作潘、字幕/罗文
[编辑本段]剧情介绍
版本一
旅行团意外流落岛，领队在一废村内发现巨钻，一时贪念偷走它，却误释鬼王。鬼王法力未还，五小僵尸仔替其吸取人血，唯僵尸仔胆小怕事，反被众团友围殴。之后，鬼王力因吸噬鼠血，蝙辐血法力完全恢复，并打算将五小僵尸和各人杀掉……
版本二
一部纯搅笑的僵尸片。一干人等因沉船意外，流落荒岛，于是惹出连篇笑话，以及与鬼王鬼仔大斗法的场面。游往荒岛途中，叶子楣不幸遇溺，得众人拯救才得以起死回生；沿山而上时，他们各人先后被毒蛇、骷髅等可怖物品吓晕。
最后，他们来到一村屋，屋内气氛诡秘，墙上且有一神像（实是鬼像），腹中插有一剑，而剑柄上镶有一颗钻石，吴君如一时动贪念，欲取钻石，就在此时鬼王巨头凸出欲吸吴的血，而在运气时鬼王把剑逼出少许。原来此剑正是压住鬼王的克星。
为吸取人血以增加功力，鬼王命令众鬼仔吸取各人的血液，可惜鬼仔初出道，反被众人吓走，且狂追打之。最后鬼仔道出可怜身世，众人大受感动，于是联群齐往消灭鬼王，但此时鬼王已运气完毕迫出断剑，一场人鬼大决战于是展开，鬼王威力无穷打得众人无法招架，但终于在那颗钻石的“闪光”力量下，众人才得以脱险，而众鬼仔亦寻回其父亲，大团圆结局。
㈣ 关于世博会期间的纪念品，我想问下都有哪些种类还有获取的渠道谢谢！
纪念品太多了。我觉得其实世博会的护照就不错，这个东西又不贵，而且还很有纪念意义。这个东西很好买，到世博场馆都能够买到，另外上网也能够买到的。
㈤ 请帮我介绍下18的世纪英国王室穿的衣服和生活起居.
英国的宗教改革
英国本来也是天主教国家，在德国宗教改革运动发生后不久，路德的教义就渗透到英国。1521年，剑桥大学成立一个秘密团体，专门研究路德的改革主张。参加者有丁达尔和巴恩斯等人。丁达尔不久流亡国外，把《圣经》译成英文，并且在英文注释中攻击罗马天主教会制度。英文《圣经》运回英国后，路德教在低级教士及城市商人中流传起来。
与此同时，在英国天主教会内部也出现了改革的要求。伦敦圣保罗大教堂的高级神职人员科雷特就是一个改革派，他反对信徒向牧师作秘密忏悔的做法，也反对教士独身的制度。《乌托邦》的作者莫尔也攻击修道院的腐败，认为修道士们饱食终日，无所事事，成为社会上的寄生虫。他要求提高教士的知识水平。
但是，在英国对天主教会构成最大威胁的是王权。英国王权在15世纪开始增长，特别是在1485年都铎王朝开始统治英国之后。亨利七世（1485－1509年在位）在中等阶级的支持下，制服了贵族势力和议会，大大加强了君主的地位，这意味着专制主义在英国取得初步的胜利。当他的儿子亨利八世（1509—1547年在位）即位时，专制主义遇到的惟一障碍便是天主教会。但是，亨利八世在位初期对罗马教是奉命唯谨，竭力表现出一个虔诚的天主教徒的姿态。他毫不留情地镇压了路德派，并且亲自写书批判新教教义。因此，人们很难设想他会起来反抗罗马教廷并且使英国教会与罗马天主教会一刀两断。
然而，一个偶然的因素成了导致英国君主与罗马教皇决裂的重要契机。亨利八世结婚后只生下一个公主，没有子嗣。16世纪20年代后期，王后凯瑟琳已无生育的希望，将来继承王位的，非那位公主莫属了。但是在英国历史上女主执政尚无先例。于是离婚再娶以求子嗣成为亨利八世心目中的一件大事。他责成大臣沃尔西将离婚案上诉罗马教皇，希望被批准离婚。当时教皇克莱门特七世本想左袒英王，但是他摄于凯瑟琳的侄子神圣罗马帝国皇帝查理五世的威势，不敢贸然从事，只好拖延不办。当时英国新兴市民阶级和贵族都希望英国实行宗教改革，因为他们都垂涎教会的财产，而且市民阶级也迫切要求推翻天主教的统治以利于工商业的发展。亨利八世在市民和贵族的支持下，决定与罗马天主教廷决裂。他于1529年召集议会，讨论宗教改革问题。1530年下半年在枢密会议内形成了以托马斯·克伦威尔为首的改革集团。
1531年亨利八世向罗马天主教会开火：强迫英国教士支付巨额罚金，理由是他们违反了一项关于未得国王批准不许接待教皇使节的古老的法规。1532－1534年间，议会通过了“教士首年薪俸法”和“禁止税收上缴教廷法”，要求英国主教的第一年薪俸、教区征收的什一税以及教会以各种名义征收的税，一律停止上缴罗马教廷，改为上缴英国国王。这样就大大增加了王室的财政收入。议会还同意英王有权任命英国主教而无需向教皇请示。不久，亨利八世就授意坎特伯雷天主教克兰默宣布解除国王与王后凯瑟琳的婚姻，并且认可国王与安娜·波琳结婚。此时，克莱门特七世正式否决了亨利八世与凯瑟琳离婚的要求，并以通奸罪开除了亨利八世的天主教教籍。
英国与罗马教廷的正式决裂发生在1534年。这一年议会通过“至尊法”，宣布国王是“英国教会”的惟一的、至高无上的首脑，拥有纠正错误、镇压异端和处理教会事务的一切权力。另一项法律宣布切断与教室的一切来往，凡否认国王为英国教会的最高首脑者，均处以叛国罪。《乌托邦》的作者莫尔和罗切斯特主教约翰·费希尔由于继续坚信教皇权力至上而被处死。
1536年在克伦威尔的支持下，制定了“十条法规”。它只肯定了天主教的洗礼、忏悔和圣餐，否认了礼敬偶像、弥撒等天主教仪式，从而使英国教会接近路德教。1538年克伦威尔又发布“十七条指令”，使英国教会国教化和国家机构化。1537年亨利八世还批准英文版《圣经》在英国发行。这在英国影响极大，因为英国人比此可以自由阅读《圣经》了。
在英国断绝与罗马教廷的联系之后，英国路德教派及其他教派又开始活跃起来，他们天真地相信英国已真的成为新教国家了。面对群众运动的复活，1539年年初，亨利八世的宗教思想又回潮了。他又回到天主教的立场上来，声称天主教的任何信条都是金科玉律，不能变更。他怂恿议会通过“取缔分歧意见六条款”，肯定了天主教教义及实践中的主要部分，并且宣布以恐怖手段惩罚宗教不同意见者。结果，伦敦有500名市民因倾向改革而被捕。托马斯·克伦威尔由于推行宗教改革政策，与亨利八世意见相左，在1540年6月以叛国罪被处死刑。据估计，亨利八世在位期间，因宗教问题而被处以极刑者达数千人之多。
然而，在英国宗教改革期间，亨利八世所实行的措施中，有一项措施对后世的影响甚大，那就是废除修道院制度。修道院中丑闻与弊端层出不穷，久已为人们所诟病。而且，僧侣、修道士们对英国教会脱离罗马教廷一事一般都抱反对态度，他们继续效忠于教皇。但是，亨利八世决定向修道院开火，主要是出于经济上的考虑。由于过惯了挥霍浪费的生活，亨利八世经常处于财政拮据状态，他发现解散修道院及没收修道院的地产，可以解决财政困难。1536年他终于开始行动，下令解散376所修道院。到1539年他又下令封闭大修道院200所，勒令修道士还俗，发给生活津贴，并且没收修道院的全部土地。对于没收来的土地，亨利八世将一部分归王家所有，一部分赏赐给自己的亲信及大贵族，一部分在市场上抛售。被抛售的土地都落到大资产阶级手中。呢绒商人理查德·格拉善一次用1173镑购得约克郡三座修道院的土地。获得修道院土地的人们形成了一个反对恢复天主教的既得利益集团。
亨利八世的儿子爱德华六世在位期间（1547—1553），政府为英国教会制定的教义条文带有明显的新教性质。拉丁文的《祈祷书》都译成英文。被当作是赎罪的仪式的圣餐取消了。
但是，爱德华六世短命而且无后，死后由亨利八世的公主玛丽·都锋嗣位（1553－1558）。玛丽本人是一个虔诚的天主教徒，她废除父亲及异母弟在位时期的宗教立法，恢复了英国教会对罗马教廷的隶属关系。为了表明在英国恢复天主教的决心，她又与天主教顽固派西班牙国王菲利普二世结婚。玛丽女王以极其残酷的手段惩罚新教徒，在她在位期间，有300名新教教徒被处死，大主教克兰默竟被处以火刑。她因此而有“血腥的玛丽”之称。
玛丽与菲利普二世无后，在女王死后，王位传给她的异母妹妹伊丽莎白。伊丽莎白在位（1558—1603）期间，英国教会在教义及实践方面最后固定下来。根据议会的一项法案，又断绝了英国教会与罗马天主教会的关系，并且再一次把英国教会置于王权的控制之下。1563年议会制定的《三十九项信条》规定了英国教会的教义，把《圣经》定为信仰的唯一准则，坚持“信仰耶稣即可免罪”的原则。玛丽在位时任职的主教们几乎都拒绝承认这个变革，因而或被下狱，或被流放。但是伊丽莎白女王并没有取消主教制，她又任命了一批新主教。
伊丽莎白女王采取严酷的措施去强迫所有的英国人都遵从她在宗教上的这些决定。信奉天主教者，处以死刑。成立宗教法庭，专门审判异教徒。
外国人若欲对英国人的特性有一个正确认识，切不可将视野局限于都市。他须深入乡间，逗留于大小村庄；游览城堡。别墅、农房、村舍；漫步园林；沿树篱和青葱小道缓缓而行；流连于乡村教堂，参加教区节庆、定期集市等乡村节日，并与身份、习惯和性格各异者交往。
在一些国家，都市吸引着本国的富翁名流，为优雅贤明的上流人士惟一固定居地，而在乡村居住的几乎为粗俗农民。相反，在英国都市仅为一个聚会的场所，或曰上流人士集中的总部。一年中，他们只在城里度过短暂时光，寻求一时消遣，并在匆匆纵情狂欢之后，又一如既往地返归乡村生活，此处显然更为惬意。因此，各阶层的人遍及全国，即便在最偏僻幽深的地点，你亦时有所见。
事实上，英国人对于乡村天生情深意浓。他们对自然之美颇能感悟，对乡村的乐趣与劳作喜爱非凡。此种激情仿佛与生俱来。即便市民，生活于熙来攘往的闹市，亦能很快熟悉习俗，对乡下的活儿显得颇为老练。商人在都市附近有其舒适的休养场地，常在此种植花园，培育果树，其自豪热情，与经商习俗，对乡下的活儿显得颇为老练。商人在都市附近有其舒适的休养场地，常在此种植花园，培育果树，其自豪热情，与经商买卖、获取成功时的相比并不逊色。即使不幸的人——他们注定要在拥挤的闹市中度过一生——也极力装点什么，以便时时看见自然的鲜绿色彩。在城市最昏暗阴沉的角落，客厅窗户常装饰着一排鲜花；凡能种植的空地，均有草坪与花床；每一四面临街的房区，均有仿造园林，造型别致，翠绿清新，熠熠生辉。
外国人，若仅见到都市的英国人，则易对其社交特性不存好感。在大都市，他要么一心忙生意，要么赶赴无尽的约会，其时间、思想和感情即由此耗费。所以他总好像急急匆匆，心不在焉。他无论身在何处，马上又欲去其他地方；谈着某个问题，又恍您想到另一件事情；一面探亲访友，一面又考虑节约时间，另作他访——因这一拜访已于早晨安排。人们认为，都市如伦敦，会使人自私无聊。熟人朋友相见，极其偶然短暂，只能简单寒暄客套。你目中所见，只为其冷漠的外表——而可贵友好的品质根本无暇活跃，奔涌而出。
但在乡下，英国人便将真情实意充分流露。他挣脱都市冷漠拘泥的形式和消极不良的礼仪，抛弃畏缩冷淡的习惯，变得快乐开心。高雅社会一切美好的东西，他极力获取，却将其约束尽皆摈弃。他或隐居一处，勤奋用功，或寻求雅趣，或从事乡间劳作，所需物资在乡邻应有尽有。各种书籍、绘画、乐曲、马狗及体育用品随手可获。无论对人对己，他均不强制，真诚待之，热情好客，一心带去欢喜，人人均凭爱好各有所得。
在耕作土地和所谓园林术上的情趣，英国人无与伦比。他们潜心研究自然，发现她千姿百态，优美可爱，和谐相融。在其他国家，迷人景色遍布野外；而在英国，居家附近随处可见。他们似乎抓住她腼腆隐秘的魁力，犹如玩耍魔法，将其呈现于乡宅四周。
英国的园林景色宏伟壮丽，感人至深。草坪宽阔，如一张价涨鲜绿的地毯，不时可见参天大树，枝茂叶盛。树丛和林地庄庄严壮观，鹿群结队悄然而过，野兔跳向隐蔽之处，或野鸡忽然振翅高飞。小溪婉蜒曲折，自然优美，或扩展成一片明净的湖水——这一潭与世隔绝的小湖，将颤动的树影映照其间，黄叶安然躺于其中，鲑鱼漫游于清澈的水里，丝毫无惧。某乡村庙宇或林神塑像，因天长日久发绿受潮——这一切，使幽僻的地方呈现出古雅神圣气派。
而这些，仅为英国园林景观的几许特征而已；尤其令我欣喜的，倒是英国人装点中等生活朴素的房屋时，所具有的创造旧才。即便最拙劣的住处，最贫瘠的不毛之地，一经英国人之手，即变成小小乐园。他们独具慧眼，立即看出其潜力所在，心中构想出未来美景。一块草木不生的地方，经他们一运作，即可爱迷人，此为艺术之功，极尽微妙。他们将树木精心栽培，细加修剪；鲜花植物布局美观，叶片鲜嫩雅致；山坡上新生出天鹅绒般的绿草；透过空隙处，可见远方蓝蓝天空，或水面银波闪闪——这些，均配置得灵巧嫡熟，一丝不苟，素雅温和，宛如画家作完备受喜爱的画，再富有魔力地着上几笔。
英国富人雅士的宅第，颇富意趣，优美雅观，其特征多少为乡村汲取，直至最低阶层。连普通农夫，亦对茅屋和狭小土地作精心修饰。树篱匀称堪称可人，门前有一草地，只见花坛小巧，四周黄杨整洁悦目；忍冬爬至墙上，花悬于格构窗周围；窗内有花盆数个；冬青植于住屋近处，别具一格，冬天因此不再沉闷，仿佛满目绿色的夏日，天伦之乐由此而生——这，无不显示高雅情趣的影响，此情趣源于上流社会，渗入公众最低一层。正如诗人所颂，若爱神乐意一睹茅屋，定非英国农夫之村舍莫属。
英国上层，对乡村生活的热爱，对其民族性产生了重大影响。我以为，世上最优秀的人莫过于英国绅士。许多国家有身份的人，显得柔弱娇气，而他们则既雅致漂亮，又强壮有力，气色颇佳。我想，此为长处户外，兴味盎然于乡村鼓舞人心的娱乐所致。他们吃苦耐劳，身体得以锻炼；精神为之健康活泼，举止果敢坦率，即使都市愚蠢放荡之事，亦难腐蚀其品性，而绝不会令其消亡。此外，在乡下，不同社会阶层似乎更自由地被此接近，更易融为一体，互相促进。其间差别，不如都市明显无情。财富分布至小庄园小农场，如此，从贵族到中上层人士，到小土地拥有者，到大量农场劳工，直至个体农民，彼此环环相依，秩序井然，贫富两极互相连结，而每个中等阶层者倒具有一种独立精神。但必须承认，总体而言英国已不同过去；近几年生活艰辛，大庄园将小庄园吞并；有些地方，刚毅不屈的小农消失殆尽。然而我以为，在上述整个体系中，这些仅为偶然的变化而已。
乡村劳作，绝无卑劣低贱可言。大自然一派宏伟壮丽景象，置身其中，令人奋发向上。自然最为纯洁，使人欢欣鼓舞，在其影响下人即可自由退思。此人也许简单粗陋，却不庸俗。
因此，雅士在乡村与下层人交往，绝不像偶然与都市下层人为伍时产生厌恶。他不再疏远冷淡，而乐于将等级差别抛弃，真心诚意享受普通生活。的确，乡村乐趣使人们更紧密相连；猎狗和号角声，使一切情感和谐相融。英国贵族和中上阶级，与任何国家的相比，在下层人中更受欢迎；尽管下层人忍受诸多艰苦，但对财富特权分配的差别几无怨言，我想此为一个重要原因。
高低社会阶层之所以能彼此融洽，或许亦归功于贯穿英国文学的乡村情感：作品常以乡村生活为题，英国诗人对自然的描写丰富多彩，无可比拟。此种情况，始于乔叟的《花与叶》，延续至今，自然风景的清新芳香无不飘入室中。外国的田园诗人，仿佛仅对自然偶然一顾，因此只知其一般可爱之处；而英国诗人却与之同生共乐，寻她至最幽深隐蔽的地方，观察其细致入微的变化。微风中水花震颤，树叶沙沙落地，溪里传来钻石般的滴水声，朴实的紫罗兰散发出芳香，雏菊清晨焕发出绯红的色彩——这一切，均逃不过热情灵敏的观察者的双眼，并在其笔下幻化着美丽寓言。
雅士投身乡村事务，使其大为改观，堪称奇迹。英国岛多则极为平坦，但一经精心培育即妩媚动人，否则便单调乏味；仿佛它被装饰上城堡宫殿，绣以各种公园和花园。它所富有的，并非雄伟壮丽的景观，而是小巧精美的田园风光，颇具乡村的幽静与安宁。每一古老农舍和生着苔藓的茅屋，即是一幅风景画。道路蜿蜒曲折，美景深藏于簇簇树林和围篱中，使玲珑可爱的风光接连不断，赏心悦目。
然而，英国景色最妩媚之处，尚在于似乎贯穿其中的精神情感。它使人想到井然的秩序，宁静的环境，公认的简朴准则，古老可敬的风俗习惯。万物好像无不生于长年累月井然安宁的生活方式。古老教堂有着悠久的建筑风格；其门低矮厚实；哥特式尖塔高耸其上；窗多为窗花格和彩色玻璃，受到精心维护：昔日的勇士伟人以及当今君主祖先的墓碑，庄严堂皇；墓碑上，记载着一代代坚强不屈的自耕农的历史，其子孙后代，今天仍在同一土地上耕种，在同一圣坛祈祷。牧师宅第古雅离奇，有助陈旧老化，但不同时代住户仍依照各自情趣，加以维修改造。小路按传统通行权利，从教堂墓地延伸出来，穿过令人惬意的田野，沿一排排阴凉的树篱伸去。附近村舍历史悠久，公共草坪掩蔽于树阴之下，而今人的祖先即曾在此游戏玩耍。古代宅第独处一旁，俯瞰周围美景，俨然一派保护神气。这些特征，多为英国风景所具备，显示出一种宁静安然的情调，世袭的朴素美德和对乡土的依恋之情；这亦深切动人表明了英国民族的精神风貌。
礼拜日早晨，田野一片静谧，教堂响起庄严的钟声。农夫们装扮一新，面容红润，心怀喜悦，平静地穿过青葱小路拥向教堂，目睹此景总令人高兴。但更让人高兴的是，傍晚见他们聚集在小屋门口，愉快有加，虽然亲手装点的舒适环境极尽简朴。
大约在1600年前，地球上崛起了一个强大的王族，这就是英国王室。英国王室是现存最古老的王族，而每代君主的加冕仪式都严格奉行完全一样的传统，这使得英国王室的加冕典礼成为现存的、依然举行的最古老的仪式。在加冕仪式上，国王或者女王头戴的王冠和手持的权仗都成为全球瞩目的焦点。
为了使王冠和权仗成为世界上独一无二的权力象征，历代王室想尽办法收集钻石和珠宝，认为稀世的钻石最能体现王室尊贵。长达几个世纪收集钻石的历程逐渐形成世界上最有名的家族珍宝。早期那些伟大英王和王后佩带过的王冠已经找不到了。国王及其亲属为了发动战争、重建毁于大火的王宫和举办王室婚礼，不得不卖掉了许多珍宝。在中世纪，国王通常在作战时带上御宝，因为他们不信任留在宫中的皇亲国戚。1648年英国爆发的反王权运动对英国王室冲击极大，很多珍贵王冠和权仗流失了。1660年英王室复辟以后，开始大规模的重新制作王冠和权仗的工程，从那时到现在，很多稀世珍品都被保存了下来。随着王室的发展，从18世纪开始，英王室有了专用的珠宝工匠，他们用非凡的技艺制作出最精美的首饰。
随着势力的不断扩张，英国成为世界最强大的殖民帝国。其中殖民地印度和南非都以出产钻石以及珍稀宝石闻名，这两地向英王室供应了无数一流钻石。而一些弱小的国家也愿意把本国最珍贵的珠宝献给英国，大多怀着破财免灾的想法。
王室成员都根深蒂固地习惯于把珠宝换来换去。本以为镶嵌在爱德华国王十一世入棺时所戴戒指上的一枚蓝宝石，如今却闪耀在“帝国之冠”上，这顶王冠上还镶有两串珍珠，据报道，那正是苏格兰女王玛丽1587年被斩首时戴的项链。19世纪的君主维多利亚女王尤其热衷于收藏珠宝，从帝国各地搜罗来的奇珍异宝令她陶醉不已。她的珍品中包括一枚拇指大小的印度钻石，名叫“光明之山”，是现今发现的最古老的钻石，于1304年发现于印度，原重191克拉，后来维多利亚女王嫌它光泽度不好要再加工，它被磨得只剩108.93克拉。正是这枚被镶嵌在女王王冠上的钻石激发了威尔基·科林斯的灵感，写出《月亮宝石》这部经典作品。
然而，在有史以来最大的钻石“非洲之星”面前，“光明之山”也相形见绌。1905年南非发现了重达3106克拉的钻石原矿，新开通的跨大西洋电缆将消息迅速传遍全球，当时宝石界行家就估计原矿的价值高达75亿美元。由于南非当时是英国的殖民地，大家一致认为应把它运往伦敦，献给爱德华七世国王。这件举世无双的珍品引起世界各地珠宝大盗想入非非，有关人员花了几个月时间考虑如何保障运输安全。最后，伦敦警察厅决定，最佳原则是“越简单越安全”。大如茄子的钻石被装进一个没有任何标识的包裹邮寄出去，一个月后出现在白金汉宫的皇家邮袋里。1908年2月10日，这颗巨钻被劈成几大块后加工。加工出来的成品钻总量为1063.65克拉，全部归英王室所有。最大的一颗钻石取名为“库里南1号”，也被称做“非洲之星”，重530.02克拉。第二大的被命名为“库里南2号”，重317.4克拉。现在鸡蛋大小的“非洲之星”被镶嵌在英王的权仗顶端，权仗上还有2444颗钻石。鸽子蛋大小的“库里南2号”被镶嵌在英王室最重要的王冠“帝国王冠”上。
人类开采利用钻石的历史已近几千年，但大于20克拉的钻石就极为罕见，而大于100克拉的钻石更被视为国宝。但是这样国宝级的钻石在英王室的收藏中就有好几颗。
现在王室已不再盲目追求将最大的钻石全部集中在王冠上。要知道威廉四世国王1830年加冕时就闹出笑话而未能尽兴。这位喜爱奢华的君主坚持把所有钻石和宝石镶嵌到王冠上。结果王冠太沉，国王的脖子一阵剧痛，不得不中断加冕典礼，随后拔掉一颗臼齿。
英王室拥有22599件宝石和宝器，但实际价值难以统计。
罗宾汉是英国民间传说中著名的英雄形象。有关他的故事已经记不清被搬上大小屏幕多少次了，但这个在英国乃至整个西方世界家喻户晓的人物及他的传奇故事， 总是让人百看不厌，荡起回肠。《罗宾汉》在英国传统文化中与我国的《西游记》一样深入人心。以下就是影视作品中反映罗宾汉传说故事的多个版本，其中有塑造 正面英雄形象的，也不乏幽默搞笑的。来看看那些是你心目中最经典的罗宾汉。
亚瑟王的传说2007-01-22 21:15
亚瑟王(King Arthur)是英格兰传说中的国王，圆桌骑士团的首领
，一位近乎神话般的传奇人物。他是罗马帝国瓦解之后，率领圆桌骑士团统一了不列颠群岛，被后人尊称为亚瑟王。关于亚瑟王的传奇故事，最初如何诞生，源自何处，皆无从查考。究竟亚瑟王是不是以某位历史人物作为基础塑造出来的虚构角色也不得而知。
西元800年左右，威尔斯的修士撰写了一本《布灵顿人的历史》，书中首次记载“亚瑟”这个名字，描述他领导威尔斯人抵抗从泰晤士河中游入侵的萨克森人。
历史中的亚瑟王
亚瑟王传说的史实性一直被学者们所争论。有的学派认为亚瑟王在历史上并不存在，他们中的一些人认为亚瑟王是一个几乎被遗忘的，凯尔特神话中神灵的人格化。支持这种理论的学者，常常将它联系到威尔士语源学，亚瑟(Arthur)的名字衍生自“熊(Bear)”。他们提出，熊神在传说中被惯称为“Artos”或是“Artio”。但是，据我们所知，这些神是被欧洲大陆的凯尔特人所崇拜，而非大不列颠人。
另一种观点认为，亚瑟是真实存在的人。虽然某些学说提出他是罗马，或者前罗马时代的人物，但依照大多数学说，并符合传统神话的集合，他是生活在公元5世纪末至六世纪初，抵抗盎格鲁撒克逊侵略者的罗马-不列颠领袖。 最近的考古研究指出，在他的假设的生活时期，撒克逊人出现了一次断代(generation stop?)。他的权力很有可能根植于威尔士，康沃尔或是现在英格兰西部的凯尔特族地区。然而，关于他的权力的中心和范围以及他拥有哪些权力的争论一直持续到今天。
王者之剑
王者之剑（Excalibur），又译为断钢剑、斩铁剑、湖中剑、削钢剑。值得注意的是有许多较不专业的译文将此剑译之为石中剑，这是不正确的。
王者之剑是在亚瑟王传说中所登场的魔法圣剑，可以称得上是后世骑士文学中，英雄多半配持著名宝剑传统的滥觞。
在亚瑟王传说中，拔出石中剑、登基为王的亚瑟在与King Pellinore交锋时折断了石中剑，后来他在梅林的指引下，从湖夫人的手中得到了王者之剑。王者之剑在精灵国度阿瓦隆(Avalon)所打造，剑锷由黄金所铸、剑柄上镶有宝石，并因其锋刃削铁如泥，故湖夫人以Excalibur（即古塞尔特语中“断钢”之意）命名之。梅林此时则告诫亚瑟：“王者之剑虽强大，但其剑鞘却较其剑更为贵重。配戴王者之剑的剑鞘者将永不流血，你决不可遗失了它。”
但后来亚瑟王还是遗失了剑鞘，也因此他虽拥有削铁如泥的宝剑，最后仍为私生子兼外甥的骑士毛德烈所重伤而死。而王者之剑最后则在亚瑟王的嘱咐下，由“斟酒人”伯畏将军(Sir Bedivere)投回湖中，与亚瑟王一齐回到传说中的仙境阿瓦隆(Avalon)去。
石中剑
石中剑 不列颠之王身份的象征。剑身上有这样的铭文:“Whoso pulleth out this sword from this stone and anvil is ly born King of all England”—“凡能自石台上拔出此剑者，即为英格兰之王”。石中剑是选定王所用的“天命之剑”，和后来得到的王者之剑（Excalibur）不同，它只是作为象征王权的圣剑。亚瑟王后来在与King Pellinore交锋时折断了石中剑。
（The Sword in the Stone，1963年）是 T. H. White 的小说 The Once and Future King四部曲中的一部小说，后经迪士尼改编成电影。
㈥ 求一部香港电影名称 恐怖片
僵尸福星仔
又名：猛鬼驾到
译名：Vampire kids
又译：Jiang shi fu xing zi、Meng gui jia
导演（Director）：李柏龄（Keith Li (as Lee Paak Ling)）、夏秀轩（Sau-Hin Ha）
编剧（Writer）：高振伟（Chun-Wai Ko）
摄影（Cinematography）：余国炳（Puccini Yu）
制作人（Proced by）：张锡钜（监制(Norman Cheung)）
演员（Actor）：陈勋奇（Frankie Chan）、楼南光（Billy Lau( Billy Lau Nam-Kwong)）、吴君如（Sandra Ng(as Sandra Ng Kwun-Yu)）、罗青浩（Law Ching Ho）、倪雪、郑伟明、陈治良、单桂枝、黄小龙、成奎安（Fui-On Shing）、汪小明（Siu-Ming Wong）、叶子楣（Amy Yip）、Jeng Wai Ming、Ngai Suet
类型：恐怖
色彩：彩色
地区：中国香港
录音：新艺录音室
语言：粤语
冲印：宇宙电影冲印
年代：1991
首映：1991年5月16日（香港(Hong Kong)）
片长：85分钟
[编辑本段]其他人员
出品人/张锡巨、制片/林岳华 沉依华、编剧/高振伟、策划/杨继严、执行监制/汪小明、摄影/余国炳、美术指导/何志恒 罗沛、动作指导/林满华、剪接/马仲尧、音乐/陈迪匡、后期制作/马仲尧、副导演/吕嘉华 叶瑞芳、场记/李保章、剧务/黄小龙、助美/陈国荣、服装指导/冯瑞莲、道具/彭国清、化妆/万月珍靖 王宜逊、发型/关志坚、摄影助手/黄伟儿、灯光/陈星航、服装/张玉琼、茶水/邓容娣、剪接/马仲尧 积.烈、粤语对白/李忠强、国语对白/王蕙君、效果/王作潘、字幕/罗文
[编辑本段]剧情介绍
版本一
旅行团意外流落岛，领队在一废村内发现巨钻，一时贪念偷走它，却误释鬼王。鬼王法力未还，五小僵尸仔替其吸取人血，唯僵尸仔胆小怕事，反被众团友围殴。之后，鬼王力因吸噬鼠血，蝙辐血法力完全恢复，并打算将五小僵尸和各人杀掉……
版本二
一部纯搅笑的僵尸片。一干人等因沉船意外，流落荒岛，于是惹出连篇笑话，以及与鬼王鬼仔大斗法的场面。游往荒岛途中，叶子楣不幸遇溺，得众人拯救才得以起死回生；沿山而上时，他们各人先后被毒蛇、骷髅等可怖物品吓晕。
最后，他们来到一村屋，屋内气氛诡秘，墙上且有一神像（实是鬼像），腹中插有一剑，而剑柄上镶有一颗钻石，吴君如一时动贪念，欲取钻石，就在此时鬼王巨头凸出欲吸吴的血，而在运气时鬼王把剑逼出少许。原来此剑正是压住鬼王的克星。
为吸取人血以增加功力，鬼王命令众鬼仔吸取各人的血液，可惜鬼仔初出道，反被众人吓走，且狂追打之。最后鬼仔道出可怜身世，众人大受感动，于是联群齐往消灭鬼王，但此时鬼王已运气完毕迫出断剑，一场人鬼大决战于是展开，鬼王威力无穷打得众人无法招架，但终于在那颗钻石的“闪光”力量下，众人才得以脱险，而众鬼仔亦寻回其父亲，大团圆结局。
㈦ 请从中国古代文学艺术作品成就中任选一种，完成对某一种文学成就的简介报告。
屈原
【诗人屈原简介】
约公元前339年-约公元前278年
战国时期，楚国的诗人，吸收了南方民歌的精华，融合了古代神话和传说，创造出了新体诗——“楚辞”。楚辞的出现，是我国古代诗歌的大解放。它打破了《诗经》四字一句的死板格式，采取三言至八言参差不齐的句式，形式活泼多样，适宜于抒写复杂的社会生活，表达丰富的思想感情，篇幅和容量可根据内容的需要而任意扩充。伟大诗人屈原，是楚辞的创始人和代表作家。
屈原（约公元前339年～约公元前278年），名平，出身于楚国的贵族。公元前340年诞生于秭归三闾乡乐平里。屈原自幼勤奋好学，胸怀大志，26岁就担任楚国左徒兼三闾大夫。起初他颇受楚怀王的信任，曾做到左徒的高官，他主张授贤任能，彰明法度改良内政，联齐抗秦。但是，楚怀王的令尹子椒、上官大夫靳尚和他的宠妃郑袖等人，由于受了秦国使者张仪的贿赂，不但阻止怀王接受屈原的意见，并且使怀王疏远了屈原。结果楚怀王被秦国诱去，囚死在秦国。顷襄王即位后，屈原继续受到迫害，并被放逐到江南。公元前278年，秦国大将白起带兵南下，攻破了楚国国都，屈原的政治思想破灭,对前途感到绝望，虽有心报国，却无力回天，只得以死明志，就在同年五月五日端午节这天投汨罗江自杀。
屈原是一位具有远旧卓越的政治家，是中国文学史上的第一位大诗人，是三峡里的“第一流才子”。他忧国忧民，最后投汨罗江，以身殉国。屈原的政治生活虽然是个悲剧，但作为诗人，他给后人留下了《离骚》、《天问》等二十多篇不朽的诗篇。这些都是中国文学宝库的珍贵遗产。
《离骚》是屈原最成熟的作品，是中国古代最宏大的一篇抒情诗。前半部分是现实的叙述，写他改良政治的理想和遭遇。后半部分加入了许多奇特的幻想，他在风、雨、雷、电、云、月以及凤凰和龙的陪伴下，在天空中驰骋，上天下地去追求他所理想的对象，结果是失望了。
诗人把自然现象、历史人物、传说糅成一体，编织成为瑰丽的浪漫主义艺术形象，达到了思想性和艺术性的高度结合。鲁迅称赞屈原：“逸响伟辞，卓绝一世。”
《天问》是一篇奇特的长诗。这是屈原在放逐以后，忧郁彷徨，精神上起了激烈的动荡，旧信仰完全崩溃，因此对于自然现象、古代遗闻、宗教信仰以及对社会的传统思想都产生了怀疑，从而发出种种疑问。通过提问，诗人尽情宣泄了政治生活中的矛盾和苦闷.司马迁在《史记·屈原列传》中有详细的记载
【历史故事】
战国时代，称雄的秦、楚、齐、燕、赵、韩、魏七国，争城夺地，互相杀伐，连年不断混战。 那时，楚国的大诗人屈原，正当青年，为楚怀王的左徒官。他见百姓受到战争灾难，十分痛心。 屈原立志报国为民，劝怀王任用贤能，爱护百姓，很得怀王的信任。
那时西方的秦国最强大，时常攻击六国。因此，屈原亲自到各国去联络，要用联合的力量对付秦国。 怀王十一年，屈原的外交成功了。楚、齐、燕、赵、韩、魏六国君王齐集楚国的京城郢都，结成联盟，怀王成了联盟的领袖。 联盟的力量，制止了强秦的扩张。屈原更加得到了怀王的重用，很多内政、外交大事，都凭屈原作主。
因而，楚国以公子子兰为首的一班贵族，对屈原非常嫉妒和忌恨，常在怀王面前说屈原的坏话。说他夺断专权，根本不把怀王放在眼里。挑拨的人多了，怀王对屈原渐渐不满起来。 秦国的间谍把这一情况，报告秦王，秦王早想进攻齐国，只碍着六国联盟，不敢动手，听到这个消息，忙把相国张仪召进宫来商量。 张仪认为六国中间，齐楚两国最有力量，只要离间这两国，联盟也就散了。他愿意趁楚国内部不和的机会，亲自去拆散六国联盟。
秦王大喜，准备了金银财宝，交给张仪带去。张仪将相印交还秦王，伪装辞去秦国相位，向楚国出发。 张仪到了郢都，先来拜访屈原，说起了秦国的强大和秦楚联合对双方的好处，屈原说："楚国不能改变六国联盟的主张。"
张仪告诉子兰："有了六国联盟，怀王才信任屈原，拆散了联盟，屈原就没有什么可怕了。"子兰听了，十分高兴。 楚国的贵族就和张仪连成一气。子兰又引他拜见了怀王最宠爱的王后郑袖，张仪把一双价值万金的白璧，献给了郑袖。那白璧的宝光，把楚国王后的眼睛都照花了。 郑袖欣然表示，愿意帮助他们促成秦楚联盟。大家认为："要秦楚联合，先要拆散六国联盟；要拆散联盟，先要怀王不信任屈原。
子兰想了一条计策：就说屈原向张仪索取贿赂，由郑袖在怀王面前透出这个风声。张仪大喜说："王后肯出力，真是秦楚两国的福分了！" 张仪布置停当，就托子兰引见怀王。他劝怀王绝齐联秦，列举了很多好处。最后道："只要大王愿意，秦王已经准备了商于地方的六百里土地献给楚国。 怀王是个贪心的人，听说不费一兵一卒，白得六百里土地。如何不喜。回到宫中，高兴地告诉了郑袖。郑袖向他道喜，可又皱起眉头："听说屈原向张仪要一双白璧未成，怕要反对这事呢！"怀王听了，半信半疑。。
第二天，怀王摆下酒席，招待张仪。席间讨论起秦楚友好，屈原果然猛烈反对，与子兰、靳尚进行了激烈争论。他认为："放弃了六国联盟，就给秦国以可乘之机，这是楚国生死存亡的事情呵！ 他痛斥张仪、子兰、靳尚，走到怀王面前大声说："大王，不能相信呀！张仪是秦国派来拆散联盟、孤立楚国的，万万相信不得……"。 怀王想起郑袖所说，果然屈原竭力反对秦楚和好；又贪图秦国的土地。不禁怒道："难道楚国的六百里土地抵不上你一双白璧！"就叫武士把他拉出宫门。
屈原痛心极了，站在宫门外面不忍离开，盼着怀王能醒悟过来，改变主意，以免给国家带来灾难。 他从午站到晚看见张仪、子兰、靳尚等人欢欢喜喜，高高兴兴走出宫门，才绝了望。他叹着气喃喃地说："楚国啊，你又要受难啦……" 屈原回到家中，闷闷不乐，想到亲手结成的联盟一经破坏，楚国就保不住眼前的兴旺，不禁顿脚长叹。
替他管家的姐姐女媭问明情由，就知他遭到了小人的陷害，劝他不要再发议论了，屈原道："我是楚国人，死也不能看到楚国遇到危险啊！" 他认为怀王会醒悟，定会分清是非的。只要怀王回心转意，楚国就有办法了。但是怀王不再召见他，他越来越忧愁，常常整夜不眠。 他写了一篇名叫《离骚》的长诗，把对楚国的忧愁和自己的怨愤都写了进去。"离骚"就是"离忧"，人在遭遇忧愁的时候，怎不呼叫上天和父母，以抒发自己的怨愤呢！
这篇诗传到宫中，子兰、靳尚等人又得了攻击的材料，说屈原把怀王比作桀纣。怀王一怒，撤掉了屈原的官职。 郢都的空气快把屈原逼疯了。女媭劝他换个地方去休养一阵，他大声说："我不能带着楚国和百姓一起走呀！" 但在女媭的日夜劝说下，他到底搬出了郢都，准备住到汉北去。他走一阵，又回望一阵，"这雄壮的郢都城啊！"
他挂念着国事，到一处就歇几天，打听一下消息。有一天，他看到一座古庙里的墙壁上，画着天地神灵和古代圣贤的故事。 圣君贤王的事迹触动了他的心事，他想不通怀王为什么这样糊涂。他对神灵大声喝问："这世界究竟有没有是非！？……"因此写成了《天问》这篇长诗。 神灵没有回答他，可事实却对他作了回答。当怀王和齐国断绝了邦交，拆散了联盟以后，就派人跟张仪到秦国去接收土地。
将近秦都咸阳，张仪装作喝醉了酒，在下车时跌了一跤，推说跌伤腿，就别了楚使，先进城去了。 楚使住在客馆里，天天去见张仪。张仪总是推腿伤未愈不能接见。 一直过了三个月，张仪得到六国联盟确实已经瓦解了的消息以后，才出来接见楚使。
当楚使提到交割土地时，张仪赖得一干二净。他说："我说献给楚王的，是自己的六里俸地。秦国的土地怎么能够献给人呢？" 楚使有口难言，只得空手回来报告楚王。这一来，可把怀王气昏了。 他仗着这几年养精蓄锐，兵粮充足，就派了大将屈平，带领十万大军，进攻秦国。
秦王立刻改变了攻齐的计划，索性联合齐国，分两路迎击楚军。 楚军挡不住两国的夹攻，连打几个败仗，屈平阵亡，秦兵占领了楚的汉中地方。 消息传到汉北，把屈原急坏了。他愤怒、叹气，最后决定赶回郢都，设法去抵抗秦国。
半路上，他接到了怀王的命令，派他出使齐国，恢复联盟。屈原高兴地想："大王到底回心了！"就立刻奔赴齐国。 怀王违背联盟，齐国十分愤恨。但是屈原是齐王敬重的人，经过一番谈判，就答应撤回助秦攻楚的齐兵。 屈原还未返国，就得到了秦楚议和的消息。他怕怀王再受欺骗，连忙辞了齐王，赶回楚国去。
他到了楚国云梦地方，看见当地百姓正在追悼在战争中阵亡的将士。 屈原十分感动，停下车进去参拜。他立在神位面前诵读他所做的《国殇》诗，悼念为国牺牲的战士。念到沉痛的地方，百姓都流下泪来，屈原也放声痛哭。 屈原走了几天，忽听传说：张仪又到郢都来了。他不禁连连跺脚，日夜兼程，向郢都赶去。
子兰、靳尚听见屈原回来了，连忙来报告王后郑袖。他们都怕屈原再回郢都，让他留在怀王面前，日久总是大患。 这夜，郑袖就向怀王哭诉："屈原在云梦地方对百姓说，那些阵亡的，都是我向大王进言而冤死的。这回他回来，要替冤死的伸冤报仇。"怀王听了大怒："他敢这样？简直是疯了！" 郑袖趁机进谗："是疯了！不是疯了怎会对百姓说这样放肆的话？我怕见他！他要在郢都，就让我到江南去！"
第二天，怀王下了一道命令：任屈原为三闾大夫，不必进宫，立刻赴任。他派子兰把命令送给屈原。 子兰见了屈原，奸笑着向他道喜，传达了怀王的命令。屈原却呆了，他仰天长叹："大王，你再不能糊涂哟，楚国的江山，楚国的百姓，全在你的身上哟！" 女媭怕他再惹祸殃，劝他赶快离开郢都去上任。屈原说："你是替我担心，我是替楚国担心呢！"但是寻思无计，只得准备上任去。
屈原走了，楚国满朝文武都投入郑袖、子兰一党，联盟不久又散了。从怀王二十七年起，秦国连连对楚国发动战争。 楚国国势一天不如一天，失掉了对抗秦兵的力量。怀王三十年，秦国占领了楚国北部的八座城池。 怀王正在愁闷，忽然接到秦王的来信，请他到秦国武关地方，商谈秦楚永世友好的办法。怀王左思右想，决不下主意：要不去，只怕秦军向南进攻；要去呢，又怕秦国心怀叵测。
子兰首先劝怀王："秦王愿意和好，这机会可失不得。"靳尚也说："走一遭儿，至少有几年太平。 怀王回到后宫，又听了郑袖一番劝行的话，这才打定了主意，马上写了回信，同意去武关会谈。 准备了几天，他和靳尚带了五百人马动身，才离郢都，途中只见有一匹马飞一般奔来。
奔到跟前，马上的人跳下，伏在车前，大声恸哭。怀王一看，原来是三闾大夫屈原，他听到了怀王要去武关的消息，连夜飞马而来。 只听他悲声说道："大王啊！秦国如虎口，这危险冒不得哟！你要想想楚国的祖宗和百姓，不能单听小人的说话哟！" 十多年不见，屈原憔悴了。怀王见了他，想起这十多年来国势，一天天走下坡，心里也涌起了一阵感伤。
他正在沈思，靳尚站出来狠狠地对屈原说："今天是大王出门的好日子，三闾大夫说这些丧气话什么意思？" 屈原气得嘴唇发抖，颤声说道："上官大夫！你是楚国人，也该替楚国想想，不能把大王送进虎口啊！" 靳尚大怒，迭声叫让开。屈原攀住了车辕不肯放手。靳尚令人把屈原推倒在地，扬鞭催马，簇拥着怀王走了。
屈原爬起来，一边追，一边叫。靳尚只怕怀王心里动摇，加快一鞭，那车飞一般去了。 屈原喘着气站住了，眼睁睁望着向西而去的人马，等到不见了影子，还呆呆立在那儿。 不到半个月，靳尚只剩下一人一马逃回郢都。果不出屈原所料，怀王和五百人马一到武关，就被秦国扣留，已经送往咸阳。
噩耗传遍了全国。郑袖为了安定人心，立太子熊横为顷襄王；自己掌握国政；任命子兰做管理全国军政的令尹。 屈原拚死赶到郢都，要求顷襄王恢复六国联盟，用强大的实力，向秦国讨回怀王。 子兰等人是劝怀王去秦国的，怕怀王回来问罪，又怕得罪秦国。因此不但不听屈原主张，而且立刻驱逐他出都。不许他再回郢都。
这班人赶走了屈原后，醉生梦死一般地过日子，过了三年忽然接到怀王的死讯。 原来，怀王到了咸阳，秦王就大会群臣，然后接见怀王，要他当面立下割让黔中地方的文书。怀王愤怒已极，一口拒绝了。 秦国就把他扣押起来。关了一年多，看守渐渐松了，怀王就把看守人灌醉，换了服装逃出咸阳。
走了几天，到了赵国地界，怀王说明情由，请求救援，但是赵国人恨他屡次破坏联盟，不许进城。 怀王懊恼地向南走，想投奔魏国去。才到半路，秦兵已经追到，把他捉住了。 怀王重新被押回咸阳，气得吐血，生了一年多病，在顷襄王三年时死了。
秦国把这副无用的枯骨送还楚国。怀王的灵柩到达郢都的时候，楚国百姓个个感到奇耻大辱，沿路都有人失声痛哭。 这事件把屈原的心击碎了，他本来把复兴楚国的希望寄托在怀王的醒悟上，现在觉得什么都完了。他在怀王灵柩面前哭昏了过去。 他要求顷襄王趁各国都在怨恨秦国的机会，设法联络，一同对付秦国。顷襄王全不听他。
他就日夜在宫门前痛哭，期望打动顷襄王。这可恼了郑袖，叫子兰来斥骂他："你不听命令，是看不起大王吗？再不回去，就叫人押着你走！" 屈原厉声大骂："是你劝大王到秦国去的！你是楚国的令尹吗？你是秦国的奸细啊！把国家闹成这个样子，楚国的百姓要吃你的肉哩！" 子兰慌忙报告郑袖，郑袖大怒："这是疯子，还能让他做什么官，让他死得远远的，永远不准回来！"
她立刻叫顷襄王革掉屈原的三闾大夫职位，叫人押送，流放到江南去，永远不准过江。。 屈原被押回家，见了女媭，长叹一声："我吃苦受屈都不要紧，只恨他们把国家断送了！"他把这个家，托女媭搬回故乡去。 又设了灵位，祭奠怀王。他念着招魂的长诗，怀念着当年兴旺的楚国。
屈原到了流放的陵阳地方，日夜心烦意乱。他知道楚国定有灾难："但是我怎能为了逃避灾难，离开出生的地方，到处乱撞呢？" 屈原考虑了几天，觉得楚国一片黑暗，闷得气也难喘，因此决定出国去走一遭儿。 走了几天，到了楚国的边境，他又踌躇起来。
他的马悲哀地嘶叫着，马夫也回头望着楚国叹气。屈原不禁激动地说："对，我们是楚国人、楚国马，死也要死在楚国的土地上！" 他回到陵阳住了九年，既没有回郢都的希望，又听到楚国的局面越来越坏。每个传来的消息都使他坐立不安。 他想起怀王是因为拒绝割让黔中才死在秦国的，决意到这块地方去看看，来到黔中郡溆浦地方住了下来。爱国的火焰在他心里燃烧，可自己又无能为力。他只能每天在山边湖旁踱着。
满腹的忧愁愤恨，他都写成了诗篇。他越来越老了，但是复兴楚国的希望，却一天也没有熄灭过。 顷襄王二十一年，一个晴天霹雳般的消息把他击昏了：秦将白起进攻楚国，占领郢都，楚国的宗庙和陵墓都被毁了。 楚国要亡了！他决定回到郢都去死在出生的土地上。他头也不梳，脸也不洗，昏昏沉沉的走了几天，到了汩罗江边。他在清澈的江水里看见了自己的满头白发，心里像波浪一样翻腾起来。
联盟给小人破坏了，楚国受到了危险，百姓遭到了灾殃。屈原在江边踱着。他怀念郢都，怀念百姓，憎恨敌人，憎恨奸邪，决心用自己的生命去警告卖国的小人，激发全国百姓的爱国赤诚。 这里的土地没被秦兵践踏过，是干净的。他解下衣服，包着江边的石头，用带子紧紧缚在自己身上。奋力向江心一跳。爱国诗人带了楚国的干净石块，很快沉了下去。这天是五月五日。 屈原死后，百姓敬重他，哀悼他。因为他是和危害楚国的小人奋斗到死的，所以到了他的忌日，百姓们就挂起昌蒲剑，喝着雄黄酒。预防奸邪的侵害。
百姓相信爱国诗人是不会死的，每年五月五日，他们摇着龙船，到处去寻觅诗人。他的爱国精神，已经在中国人民心中生了根。
屈原是我国第一位伟大的爱国主义诗人,他开创了诗歌从集体歌唱转变为个人独立创作的新纪元,是我国积极浪漫主义诗歌传统的奠基人,"世界四大文化名人"(另有波兰的哥白尼、英国的莎士比亚、意大利的阿利盖利·但丁)之一,受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念.
【屈原的影响】
汉代以来，屈原在中国历史上地位日渐崇高，影响愈加深远。五千年中华文明史少不了屈原，灿烂的中国文学史少不了屈原。屈原的伟大，一是他矢志不移的爱国精神，不屈不挠的斗争精神，不与奸佞小人同流合污的高风亮节。二是他用毕生心血写成的20多首诗歌，成为中国文学史上的瑰宝，世界文学殿堂的精品。据《汉书·艺文志》，从屈原生活的时代起，至西汉末年的300年间，模仿屈原辞赋创作新篇的有66家，771篇，另有杂赋作者12家，133篇。除《楚辞章句》注释的宋玉、景差、淮南小山、东方朔、庄忌、王褒、刘向、王逸的作品外，紧随其后者有枚乘《七发》、司马相如《大人赋》，扬雄《长杨赋》，张衡《思玄赋》，曹植《九愁赋》，阮籍《东平赋》，左思《三都赋》，陶渊明《闲情赋》，鲍照《芜城赋》，江淹《别赋》、《恨赋》，庚信《哀江南赋》等名篇，继承了屈原创作风格，把楚辞创作发展到新的阶段。
从汉代以来至清朝末年的两千年间，解释《楚辞》的注本虽然很多，但大多亡佚了。流传下来的注本，游国恩认为较有影响者有以下10种，即：东汉王逸《楚辞章句》17卷，北宋洪兴祖《楚辞补注》17卷、《楚辞考异》1卷，南宋朱熹《楚辞集注》8卷、《楚辞辩证》2卷，明汪瑗《楚辞集解》8卷、《蒙引》2卷、《考异》1卷，明清之际王夫之《楚辞通释》14卷，钱澄之《楚辞屈诂》不分卷，清林云铭《楚辞灯》4卷，王邦采《离骚汇订》4帙、《屈子杂文笺略》2帙，蒋骥《山带阁注楚辞》6卷、《余记》2卷、《楚辞说韵》l卷，戴震《屈原赋注》10卷、《通释》2卷、附汪梧凤《音义》3卷。中华人民共和国建立后的注本和研究论著更多。
关于屈原作品的评价，王逸说：“屈原之辞，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士，著造辞赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻。”刘勰说：“故《离骚》、《九章》，朗丽以哀志；《九歌》、《九辩》，绮靡以伤情；《远游》、《天问》，瑰诡而惠巧；《招魂》、《大招》，耀艳而深华；《卜居》标放言之致；《渔父》寄独往之才。故能气往轹（利）古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。”李白盛赞“屈平词赋悬日月（屈原的诗歌像高悬在天空的太阳、月亮一样光芒万丈）”。杜甫立志“窃攀屈宋宜方驾（我要努力攀上屈原、宋玉诗词的高峰同他们并驾齐驱）”。北宋邵博说：“《楚辞》文章，屈原一人耳。”苏轼说：“吾文终其身企幕而不能及万一者，推屈子一人耳。”明蒋之翘说：“予读《楚辞》，观其悲壮处，似高渐离击筑，荆卿和歌于市，相乐也，已而相泣，旁若无人者；凄婉处，似穷旅相思，当西风夜雨之际，哀蛩（穷）叫湿，残灯照愁；幽奇处，似入山径无人，但闻猩啼蛇啸，木魅山鬼习人语来向人拜；艳逸处，似美人走马，玉鞭珠勒，披锦绣，佩琳琅，对春风唱一曲《杨白华》；仙韵处，似王子晋骑白鹤，驻缑（勾）山最高峰，吹玉笙作凤鸣，挥手谢时人，人皆可望不可到。”清沈德潜说；“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。如太空之中，不著一点；如星宿之海，万源涌出；如土膏既厚，春雷一动，万物发生。古来可语此者，屈大夫以下，数人而且。”王国维说：“大诗歌之出，必须侯北方人之感情与南方人之想象合而为一，即必通南北之驿骑而后可，斯即屈原其人也。”鲁迅先生说：“在韵言则有屈原起于楚，被谗放逐，乃作《离骚》。逸响伟辞，卓绝于世。后人惊其文采，相率仿效，以原楚产，故称《楚辞）。”鲁迅先生评价《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，在肯定《史记》史学价值的同时肯定了《史记》的文学价值，与《史记》具有同等价值的是《离骚》。郭沫若先生对屈原和屈原作品的评价，本书随处可见，下面的这段话更加耐人寻味，道出了屈原及其作品与中华民族的关系：“楚人是把在政治上统一中国的功名和产生了一位屈原的功名兑换了。……由楚所产生出的屈原，由屈原所产生出的《楚辞》，无形之中在精神上是把中国统一着的。中国人如果不灭种，中国文如果不消灭，《楚辞》没有毁灭的一天。楚人的功劳是不朽的，屈原是会永远存在的。”
历代文人歌颂屈原的文艺作品，大量的诗词之外，小说、戏剧、美术作品都有，以沈亚之《屈原外传》，睢景臣《屈原投江》，陈洪绶《屈子行吟图》，萧云从《离骚图》，门应兆《补绘离骚图》较有影响。当代歌颂屈原的诗歌、小说、戏剧、电影、电视剧如雨后春笋般破土而出，以郭沫若哈姆雷特式史剧《屈原》为最有名，抗日战争时期在重庆公演，激起了中国人民的爱国热情，投入抗击日本侵略者的民族战争。
政权回到人民手中以后，屈原研究活动蓬勃兴起，从个体研究到群体研究、专门机构研究，从总体的综合性研究到具体的专题研究，关于屈原的生卒年月、身世根底、思想品格、时代特征、政治生涯、诗歌创作等，无不成为研究课题，其火热程度遍及中国，波及全球，使屈原从一个传统文化占主导地位的东方文明古国走向全面开放的西方世界，成为东西方文化交流最权威的“使者”。
1982年端午节，由湖北省社科院、社科联、文联发起，邀请全国18个省市约120多名屈学专家和作家、艺术家在屈原故乡秭归举行第一次全国性“屈原学术讨论会”。1983年8月、1984年5月分别在辽宁大连和四川成都举行两次全国性“屈学研讨会”。1984年端午节在武汉成立全国第一个屈原研究团体——湖北省屈原研究会（后更名学会）。1985年4月在岳阳成立湖南省屈原学会。同年端午节在楚国郢都遗址，今湖北省江陵县召开中国屈原学会成立大会，著名楚辞研究专家姜亮夫教授被推举为名誉会长，另一位楚辞研究专家汤炳正教授当选为会长。至1998年5月，中国屈原学会先后在浙江富阳、湖南汨罗、贵州贵阳、山西临汾、湖北江陵和广东深圳召开了6次年会。除全国性活动外，各省市屈学研究活动也方兴未艾，仅湖北省屈原学会便先后在武汉、黄石、襄阳、恩施、江陵、宜昌等地召开了多次年会，获得多项研究成果。1999年端午节，中国屈原学会再度回到屈原故里秭归、学会会长褚斌杰教授莅会主持，为20世纪的屈原研究划上一个圆满的句号。
屈原属于中国，也属于世界。前苏联著名汉学家H·T·费德林在20世纪70年代就提出了“屈原诗歌的独特性与全人类性”的重大研究课题，在世界范围内引起了屈学研究的兴趣。以研究内容为标志区分，国外学者对屈原及其作品的研究大致形成三种趋向：一种以前苏联H·T·费德林、E·A·谢列勃里雅可夫和匈牙利汉学家F·托凯为代表的传统式，着重从屈原作品本身探讨其艺术价值及其在世界文学史的地位；一种以日本藤野岩友、竹治贞夫、稻畑耕一郎教授为代表的学院式，着重对屈原诗歌进行考据和诠释；一种以美国汉学家詹姆土·R·海陶玮、劳伦斯·A·施奈德，英国汉学家戴维·霍克思，法国汉学家戴密微，德国汉学家卫德明为首的西方式，着重从屈原身世和作品中研究中国古代政体中君臣之间的微妙关系，深入探讨屈原的政治生涯和文学创作的历史文化背景与内外条件，施奈德的专著已经反馈到中国。稻畑耕一郎教授专程来华出席中国屈原学会成立大会，许多日本学者甚至认为古代的楚国“是日本人的故乡”。
屈原精神作用于古代，也作用于当代。爱国主义在任何地方、任何时候都是一个民族的精神支柱，国家和社会的凝聚力，检验个人行为的试金石。屈原在遭到不公正待遇的时候，有人劝他离开楚国。凭他的才华和声望，列国君王都求之不得。诸侯争霸的战国时代，人才的流动具有广泛的市场。许多有识之士在本国得不到重用，便去列国谋求发展。特别是那批以游说为业的纵横家，朝秦暮楚，有奶便是娘。耿耿丹心的屈原却是“去国不忍”。他报国未遂，远离楚宫，仍“眷顾楚国，系心怀王”，不愿离开生他养他的故土。屈原精神的伟大，在于他可以出走而坚决不走。“鸟飞返故乡，狐死必首丘”的爱国情怀，在他自身的行为中坚持不渝。
爱国主义是中华民族的民族精神。屈原之后，如北宋的杨业，南宋的岳飞、文天祥，明朝的史可法，南明的夏完淳，清朝的林则徐、邓世昌，到中国共产党的优秀儿女林祥谦、施洋、夏明翰、吉鸿昌、江竹筠等，为国捐躯，视死如归的大无畏精神，使站在他们面前的刽子手吓得发抖。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；“砍头不要紧，只要主义真”；“恨不为国死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头”。爱国主义的旗帜在他们手里越举越高，使他们成为民族的象征，为理想敢于抛头颅洒热血的真的猛土。“生当作人杰，死亦为鬼雄”。
屈原长眠九泉两千多年，居然在20世纪中叶“活”了过来，登上“波音’飘洋过海，潇洒地走进号称文明国度的西方世界，闯进神圣的高等学府，叩开知名学者的书斋，磁铁般地吸引他们拥抱他、崇拜他、研究他。这是人格的力量，文学的力量，正义的力量，是中华民族5000年灿烂文化的拓展与延伸，超越时空的世界性传播，所有炎黄子孙都引以为荣。
1953年，屈原以诗人身份同波兰的天文学家哥白尼，法国的文学家拉伯雷，古巴的作家和民族运动领袖何塞·马蒂一道，成为世界和平理事会决定当年纪念的世界四大文化名人。
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是<我和僵尸有个约会>吗.?
我只觉得这个最好看了..