摩多伽格服装

① 高端点的羽绒服品牌有哪些比波司登啥的要高端范些的，谢谢大家啊。。

波司登的名气很大，但由于多年沉淀的市场客群定位和渠道表现，给很多消费者一种老气的感觉。近年来涌现出的新兴力量被称为时尚羽绒服，与传统老派羽绒服在款式上有很大的区别，更加年轻和时尚。推荐一些品牌：艾莱依、金羽杰、米尚、摩多伽格、羽芮、奥羽尚、VE等等。

② 哈尔滨哪个商场有摩多伽格专卖

哈尔滨哪个商场有摩托夹克专卖哪个里都有

③ 求瑜伽服品牌排行，有哪些比较推荐

1、prAna

prAna是由著名攀岩家Beaver Theodosakis所创立，他们的服装都是可持续材料制成，是有机贸易协会(Organic Trade Association)成员之一。

他们的衣服从瑜伽到攀岩，从登山到旅行，所有的设计师都是用自己的经验设计出更具特色的服装。他们不断用新的色调、新的工艺、全新的面料，向世人诠释着对自然、对户外、对瑜伽的爱。

2、lululemon

提起lululemon，可能很多人并不熟悉。但是对于瑜伽和跑步爱好者来说，lululemon可谓大名鼎鼎。lululemon甚至被称为瑜伽服中的爱马仕。

作为一个平时不运动的人，我最初关注到lululemon便是在疫情爆发之初。眼看着“她”的股价，从低谷时的128美金，一路狂涨至最高时的324美金，屡次想要入手，却一直没有理清 lululemon股价上涨背后的真正原因，以及lululemon的实际情况。

3、Carrot Banana Peach

Carrot是胡萝卜的意思，Banana是香蕉，Peach是桃子，光听这个瑜伽服的衣服，就感觉很有趣很健康。这个品牌的瑜伽服大多含有大豆、香蕉纤维等，甚至是牛奶。

他们的宗旨是不断创造出健康的衣服，服务瑜伽人。丫头第一次看他们官网的时候，发现每件衣服会注明含有哪种食物。

4、Anjali

Anjali是美国品牌，两位创始人皆是设计师，喜欢上瑜伽后，用了6年时间，走近瑜伽服设计。他们通过精心的设计，面料的选择，不仅体现每一个生活的风格，也让皮肤感觉更加舒适。更希望他们的瑜伽服是内在美丽和善良的体现。

5、Earth Yoga

听这个名字就知道这个瑜伽服和环保有关，Earth Yoga创始人Noreen Austin有者20多年的瑜伽练习经验，她认为瑜伽是一项时尚友好的运动，结合这个理念，她设计出健康合理的服饰。

④ 伊、袄、摩、景教是如何传入中国的

隋唐时期，由于中外经济文化交流的发达，许多西方宗教在这时传入中国。

伊斯兰教是阿拉伯麦加人穆罕默德于7世纪初创立的。伊斯兰（Islan），阿拉伯语意为“顺从”。该教以犹太教、基督教之神为基础，以祈祷、清洁、斋戒、布施等为功德，尊奉安拉为唯一的神，认为穆罕默德是安拉的使者，世上一切事物都由安拉安排，人们必须绝对附从安拉的意志。《古兰经》就是安拉对穆罕默德的默示。传教三年，得信徒四十人。深为富商权贵所忌，有遭捕杀古代皇帝的危险，乃于公元622年逃到麦加东北的麦地那，穆斯林（伊斯兰教信徒）把这一年作为伊斯兰教历纪元的开始。穆罕默德在麦地那传教，信徒日益众多，当地人民更委以行政立法权，于是建立了政教合一的宗教公社。630年穆罕默德占领麦加，632年完成了统一阿拉伯半岛的历史使命。他的继承人哈里发用武力向外推行伊斯兰教，并建立了在中国史籍上称为“大食”的伊斯兰阿拉伯大帝国。它是一个政教合一的封建君主政体。唐永徽二年八月四日（公元651年8月25日）第三任哈里发奥斯曼（唐书作“瞰密莫末腻”）派使者来到长安，朝见唐高宗。这是伊斯兰国家和中国第一次正式交往。但民间来往可能较早，早期来中国的大食商人，居唐奉伊斯兰教，他们来华主要从事贸易，不是传教，因而伊斯兰教不在中国居民中传布。故唐代中国的伊斯兰教只存在于大食商人聚居地区，如长安、广州、扬州等地。他们集中居住的“蕃坊”内建立清真寺，作为礼拜之处，伊斯兰教就这样传入中国。7世纪中叶，大食占领了波斯，到8世纪中叶，进而控制了原来服属唐朝的康国、石国。唐天宝十载（751）唐朝将领高仙芝与大食军战于怛逻斯（前苏联哈萨克江布尔城附近），大败，伊斯兰教势力的前锋达到中国的西域。唐军中有大批人员被俘往西亚，于是中国的丝织、画法、金银制作等技术特别是造纸法由此而传入欧洲。这次被俘后才回国的杜环撰《经行记》留下了中国最早最具体的对伊斯兰教情况的记载。安史之乱时唐朝也用大食兵以收复两都，这些伊斯兰教士兵，不少就落籍中国。大食商人陆路来华因吐蕃西进而被阻，唐后期多改寻海路来华，广州、泉州、扬州、福州、杭州是主要口岸，因而这些地方伊斯兰教徒也最多，黄巢起义军入广州，遇害的大食人和波斯人数以万计。

袄教原为波斯的琐罗亚斯德教，是波斯人琐罗亚斯德在公元前六世纪创立的。教义备载于《波斯古经》（AVes—ta），谓世界上有光明与黑暗两神互相斗争着，二者为善与恶之源，人宜弃恶从善，应崇拜光明。故敬拜火光及日月星辰。中国古代以其拜火及天，而关中谓天为袄，故称之为火袄，简称为袄教，俗称拜火教。三世纪时，波斯萨珊王朝定此教为国教，遂盛于中亚。中国南朝梁时及北朝元魏时始知其教。《魏书·西域传》：“波斯国……俗事火神天神，……神龟（魏孝明帝年号518-519）中，其国遣使上书贡物云。”《梁书·诸夷传》亦谓滑国（都拔底延，今阿富汗马扎里沙里夫西）事天神、火神。滑国邻接波斯，故渐染其俗。袄教东传，先经今新疆南部，由波斯商贾传来。《北史·西域传》谓焉耆、高昌都俗事天神。北魏后期及北齐、北周都有祀胡天的记载。如《魏书·灵太后传》说，灵太后“……后幸嵩高山……从者数百人，升于顶中，废诸淫祀，而胡天神不在其列”。《隋书·礼仪志》说：“后齐……后主末年，祭非其鬼，至于躬自鼓舞，以事胡天。邺中遂多淫祀，兹风至今不绝。”又说：“后周欲招徕西域，又有拜胡天制，皇帝亲焉。其仪并从夷俗，淫僻不可记也。”胡天即指袄教的崇拜天神。看来北魏时传入中国的袄教，有了某些变化，如产生了对神像祈祷等现象。袄教的祭司名为萨甫、北齐鸿胪寺典客署有京邑萨甫、诸州萨甫的官名。典客署是掌管接待外国使臣及客商的机构，设这样的官职，反映当时来华胡商中有不少袄教徒。唐朝时，中亚一带康国、石国、安国、曹国、米国、史国都是袄教的信奉者，袄教也进一步传入今新疆境内的于阗、焉耆、疏勒、高昌。西域各族人来华经商的极多，袄教随之在长安、洛阳日益流行。唐代前期及中期，对各种宗教都很尊崇。高祖武德时，在长安布政坊西南隅建胡袄祠，太宗贞观时在崇化坊立袄祠。据韦述《两京新记》及宋敏求《长安志》：长安醴泉坊、普宁坊、靖恭坊也有袄祠。另据宋敏求《河南志》及张骜《朝野歙载》：洛阳会节坊、立德坊、南市西坊亦有袄祠，供每岁胡商祈福。地方上特别是河西走廊诸州，也有袄祠。只称祠而不称寺，因袄教主要是在华胡人信奉，唐朝禁民祈祭，但也有可能私下传布。唐政府置萨宝府，设萨宝（正五品）、萨宝府袄正（从七品）等官以掌其祭，皆以胡人充之。袄教一度极盛，唐武宗会昌（841-846）年间，禁毁佛寺，袄祠亦加禁毁，袄僧勒命还俗，从此一蹶不能再起。会昌以后弛禁，到宋代还有残存袄祠，南宋以后，中国典籍就不见记载了。

摩尼教是三世纪中叶波斯人摩尼创立的。其教义是揉合波斯原有的琐罗亚斯德教（即袄教）、印度传入的佛教和由东罗马传入的基督教而成。主要是“二宗三际论”。“二宗”意为两个本原，指光明和黑暗，即善和恶，声称摩尼为光明之代表。“三际”意为三个时期，指初际、中际和后际，即过去、现在和未来。摩尼认为，光明和黑暗原来是互相对峙着，互不侵犯，两者断然分开，这是初际的情景。但到初际末期，黑暗群魔闯进光明王国，结束了和平的初际阶段，进入激烈斗争的中际时期，自有人类直到现在，都属于中际时期。这个时期一直到世界被大火毁灭为止，这就标志进入后际时期，那时恢复到初际时的情景，光明和黑暗断然分开，黑暗将永远被囚禁。摩尼教与波斯国教（袄教）相对立，公元277年摩尼被波斯王处死，教徒多逃往中亚及印度，摩尼教却传播颇为迅速，三至六世纪已遍及中亚及地中海沿岸各国。武后延载元年（694）波斯人拂多诞持《二宗经》来朝，摩尼教传入中国。开元七年（719）吐火罗国来献一解天文的摩尼教师（慕阁）。大抵此时摩尼教已在长安、洛阳等地传播。它传入中国后，受到佛教的排斥，开元二十年（732）唐玄宗下诏：“末摩尼本是邪见，妄称佛教，诳惑黎元，宜严加禁断。”只准许胡人信奉。安史之乱，回鹘兵入洛阳，毗伽可汗在洛阳遇摩尼教师传法，携睿息等四教师回国，摩尼教自唐传入回鹘，受到可汗尊崇，可汗并自称“摩尼化身”。回鹘人以助唐有功入居中原的很多，摩尼教依仗回鹘的势力，更加推行于唐地。大历三年（768）唐朝准许回鹘在长安建摩尼教寺，赐额“大云光明寺”。长安、洛阳而外，摩尼教也已在南方各商埠流行，大江南北都有它的寺院。清末在今蒙古人民共和国境发现的《九姓回鹘可汗碑》记载了在回鹘可汗支持下摩尼教传布的情况。此碑又称摩尼教为“明教”，后来这个称号代替了摩尼教的原名。唐武宗时回鹘破亡，会昌废佛，摩尼教也被禁止，此后多在民间秘密传布，成为农民起义领袖用以组织群众的工具。如五代后梁陈州毋乙、董乙的起义和宋代的方腊起义都利用了摩尼教。元末韩林儿、刘福通的起义，用以号召群众的白莲教就是摩尼教与佛弥勒派的结合。

景教即基督教的聂斯脱利派（Nestorianism），唐时传入中国后称为景教。五世纪时叙利亚人聂斯脱利（Nesto—flus）是东罗马君士坦丁堡主教，主张基督有神、人“二性二位”，在东罗马被视为异端，受到迫害。一部分追随者逃至波斯，得到波斯国王的保护，成立独立教会，成为基督教的一个支派，与摩尼教、袄教共同形成波斯当时的三大宗教，流行于中亚。唐太宗贞观九年（635）波斯景教僧侣阿罗本来长安，将此教传入中国，贞观十二年唐太宗诏称：“道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。波斯僧阿罗本，远将经教，来献上京，详其教旨，玄妙无为，生成立要，济物利人，宜行天下。所司即于义宁坊建寺一所，度僧廿一人。”许其传教。高宗时也加以保护，准于诸州各置景寺。初期景教寺因阿罗本从波斯来，我国人称其为波斯寺。唐天宝四载（745）玄宗下令将两京和各地的波斯寺一律改称大秦寺。可见景教寺院不仅建于长安、洛阳，地方府州也有。肃宗时，在两北地区亦建立寺院，信奉者不仅是来华西域人，也有中国居民，并有翻译的经典。唐建中二年（781）吐火罗人伊斯出资，大秦寺僧波斯人景净撰文于长安义宁坊大秦寺立《大秦景教流行中国碑》（碑石明代出土，现存西安市陕西省博物馆），内有“真常之道，妙而难名，功用昭彰，强称景教”的话，以“景”名教，可能是取其与“基督”谐音，又取其光明辉煌之义。唐武宗会昌废佛，景教同被禁，唐末至两宋，不再见于中国。元代再度传入，被称为“也里可温”。元亡后再次衰落。

⑤ hanuman world 怎么样

哈奴曼（Hanuman），印度史诗《罗摩衍那》的神猴，拥有四张脸和八只手，解救阿逾陀国王子罗摩之妻悉多，与罗刹恶魔罗波那大战。罗摩是大神毗湿奴化身。罗摩之妻悉多非常美丽，被楞伽城十头魔王罗波那用计劫走。罗摩在寻妻途中助猴王须羯哩婆夺得王位。猴王派手下大将哈努曼，随罗摩去寻妻。哈奴曼勇敢机敏，能腾云驾雾，火烧楞伽宫，盗仙草，终于帮助罗摩征服了强敌，救出悉多。神猴哈奴曼的故事是印度神话中的精品，哈奴曼不仅在印度家喻户晓，而且在东南亚各国人民的心中亦敬他为英雄。印度历史悠久的伟大史诗《罗摩衍那》原以梵文写成，神猴哈奴曼是主人公之一，其成书时间大约不会早于公元前300年。其中讲述了哈奴曼帮助阿逾陀国王子罗摩（Rama）从魔王罗波那（Ravana）手中放出解救王妃悉多（Sita），烧毁魔王的楞伽城，飞到喜马拉雅山取回药草，救治罗摩的伤兵。罗摩为报答他竭力相助赐他长生不老。诗人满怀热情称颂神猴的法力，讴歌神猴的慈悲，盛赞神猴的义勇。哈奴曼在另一印度史诗《摩诃婆罗多》中亦有提及。据说，在班度族兄弟被逐期间，怖军（Bhima）一次在林中与哈奴曼相遇。神猴的长尾正好挡住他的去路。他用尽全力，仍未能将他的长尾挪动分毫，这时，神猴告诉他：他们乃同胞兄弟（怖军也是风神伐由之子），并向怖军宣示了四种姓的不同职责及四瑜伽的学说。哈奴曼被尊为学术的传授者，农事的庇护者。 中文名哈奴曼外文名梵文：Hanuman别 名哈鲁曼国 籍印度主要成就解救悉多，与罗刹恶魔罗波那大战 多次救助罗摩王子身 份印度史诗《罗摩衍那》的神猴特 征四张脸和八只手 目录1特征2事迹经历3地位4罗摩衍里5长尾叶猴6与孙悟空▪ 文学分析▪ PK孙悟空7动画片▪ 基本信息▪ 故事梗概▪ 精彩视点8特摄片▪ 基本信息▪ 内容介绍 1特征编辑相传，哈奴曼可飞腾于空中，其面容和身躯可随意变化，能移山倒海。又说，哈奴曼面如红宝石，毛色金黄，身躯高大，尾奇长，吼声如雷，力大无比，可移动山岳，可捕捉行云哈奴曼跪像。据说，哈奴曼刚出生时，见到太阳，以为可食，便一把抓到手中。为了使太阳免遭不测，因陀罗（Indra）急忙以雷霆击哈奴曼之颚。哈奴曼因而又被称为“其颚被击者”。拥有四张脸和八只手，解救阿逾陀国王子罗摩（Rama）之妻悉多（Sita），与罗刹恶魔罗波那（Ravana）大战。 他聪明非凡，力能排山倒海，善于腾云驾雾，变幻形象和多次救助罗摩王子，是智慧和力量的化身。2事迹经历编辑哈奴曼是风神之子，他的出世就有着其不凡的经历，哈努曼巨型雕像哈奴曼得道于始祖大梵天的真传，专为天地冥三界除恶扬善。他的武器虎头如意金棍在锄妖铲魔、扶正祛邪中立下了赫赫功劳，其来历与去向既令人称奇，也使人迷惑不解。哈奴曼从小苦练功夫的精神感动了各路神仙，在众天神的教导和帮助下，他的功夫与法力举世无双，天地三界中任何妖魔鬼怪都无法与他匹敌，尤其是他的智慧，在正义与勇武的糅合下产生的巨大力量，任何艰难险阻都阻挡不了他。哈奴曼率领猴子军进军楞伽岛，杀死十头魔王罗波那，救出大眼美女罗摩的爱妻悉多……全都是他的智慧、勇力、正义所取得的成果。 哈奴曼具有无边的法力和变幻莫测的本领。他一手能擎山。一步能跨海，还能把太阳神挟在腋下，他几次救罗摩兄弟生命和拔山倒河的故事令人感叹不已；他善恶分明，扶正祛邪，除妖灭怪的故事。3地位编辑在新德里的两尊巨大的哈努曼塑像，一尊是在庙群当中，有五六层楼那么高，顶天立地；另一尊是在一条高架路旁边，高架路才到他的腰部。如此高大的哈努曼塑像确实让记者吃惊。新德里的高层建筑并不多，街头树立的一些政治人物的塑像也就跟真人大小差不多，大多数居民都住在低矮破旧的屋子里，然而哈努曼塑像却如此之大，可见其在人们心中的地位。人们为什么对神猴如此虔诚供奉，又是如何表达对他的敬意和向他祈求保佑的？一位印度老者讲述了一个故事，传说在一个星期二的早上，哈努曼觉得饿了，他来找罗摩的妻子悉多要吃的东西。他看见悉多的头发分缝处涂有红颜色，便问其原因。悉多告诉他说，假如一个女人想要她的丈夫健康长寿，就一生都会涂红颜色。哈努曼想，那我要是把全身都涂上朱砂不就能让我师傅罗摩永生不老了吗？于是他把自己全身都涂成了红色，去见罗摩。从此，人们就把朱砂溶解在油中向哈努曼进贡。给哈努曼塑像涂朱砂的仪式印度神猴哈努曼就叫做“给哈努曼穿衣服”。所以哈努曼总是浑身红彤彤的。人们供奉哈努曼，一方面是祈求本领高强的哈努曼帮助他们战胜困难，一方面是由于罗摩曾经许诺过，只要向哈努曼进贡朱砂和油，罗摩就会保佑他的愿望实现。哈努曼不仅在印度受崇拜，只要有印度教存在的地方，普遍供有哈努曼的塑像或画像。在尼泊尔首都加德满都有一座哈努曼多卡宫，在宫门一侧，立着哈努曼神像，头上罩着一顶红伞遮日挡雨4罗摩衍里编辑第三篇《森林篇》 描绘罗摩等 3人在林中的生活。林子里到处是罗刹。他们行凶吃人，搅得大家惶惶不安。居住在林中的人们恳请罗摩除怪安民。楞伽城十首罗刹王罗波那的妹妹首哩薄那迦来到林中，爱上了罗摩。罗摩把她转介绍给罗什曼那。罗什曼那一怒割掉了她的鼻子和耳朵。她先求救于弟弟伽罗。随后又逃往楞伽城，怂恿罗波那来劫走悉多。罗波那命令小妖化作金鹿，引开罗摩，乘机劫走悉多。罗摩兄弟在林中到处寻找悉多踪迹，遍询树木、小河、山丘、野兽，没有得到确切的答复。他们俩后来遇到了金翅鸟王,才得知悉多下落:她已经被魔王罗波那劫至楞伽城。金翅鸟王力劝罗摩与猴王联盟，共同营救悉多。哈奴曼立像第四篇《猴国篇》 主要讲罗摩与猴王结盟的故事。罗摩同罗什曼那来到般波湖。烂漫的春光逗引起罗摩思妻之情。他们兄弟俩在这里碰到神猴哈奴曼，并在哈奴曼力劝之下同猴王须羯哩婆结盟，互相约定：罗摩助猴王杀死其兄波林，夺回王位；猴王则帮助罗摩寻找妻子。正在此时，波林来同猴王搏斗。罗摩隐身树后，用暗箭射死波林。接着就给猴王举行灌顶（加冕）礼。但猴王复国以后，沉湎于酒色之中。罗什曼那骂上门来，他才翻然憬悟，立即派出猴兵猴将，到大地各处搜寻悉多踪迹。哈奴曼被派往南方，他在途中遇到金翅鸟王的弟弟僧婆底。僧婆底告诉他亲眼看到罗波那把悉多劫往楞伽城，罗摩于是率猴兵来到海边。他派哈奴曼过海去侦察。哈奴曼一跃过海。第五篇《美妙篇》 哈奴曼跳过大海以后，来到楞伽城。他变成一只猫，潜入城内，到处探视。最后来到王宫的御花园,发现了被魔王囚禁的悉多,并亲眼看到悉多坚贞不屈、抗拒魔王引诱的情景。他乘看守悉多的罗刹女离开的时机走到她跟前，把罗摩的表记交给她。为了想试一试魔王的威力，他大闹楞伽城。最后他被魔王擒住，尾巴被系上了燃烧着的东西。他伺机逃脱，所到之处，烈炎随之,火烧了楞伽城，然后纵身跳过大海,向罗摩复命。第六篇《战斗篇》 是全书最长的一篇，描绘罗摩率猴兵与魔兵搏斗的情景。听说罗摩率领猴子大军来到大海对岸，魔王罗波那就召开军事会议。他弟弟维毗沙那主张交出悉多,与罗摩和好。魔王大怒,把他赶走。他过海投奔罗摩。罗摩得海神之助，派那罗跨海造桥。猴子大军渡海，把楞伽城团团围住。接着就了一场激烈的搏斗。罗摩兄弟都受了重伤。神猴哈奴曼奉派到北方神山吉罗娑山去采集仙草，给罗摩兄弟治伤。但是仙草却隐藏了起来。哈奴曼于是把整座吉罗娑山托在手中，来到两军阵前，用仙草治愈了罗摩兄弟的伤，又把神山托回原处。最后罗波那和几个儿子都阵亡了。罗摩立维毗沙那为楞伽王。悉多投火自明，夫妻团圆。此时14年流放期满，罗摩得胜回国。第七篇《后篇》 是全书最后一篇，从内容上看是后加的。这一篇结构庞杂,约略可以分为两大部分:一是追述罗刹的来源和罗波那与哈奴曼的历史,美化神猴;二是讲罗摩与悉多的第二次离合。在这里，罗摩从一个被迫害的受难者一变而为封建专制暴君。他怀疑悉多不贞，命罗什曼那将怀孕的悉多遗弃于野林中。蚁垤仙人收养了她。她生了两个儿子。蚁垤写成《罗摩衍那》，教二子演唱。后来到了罗摩朝廷上，觐父认子。蚁垤把悉多领来，证明了她的贞操。罗摩仍不相信，悉多呼救于地母，大地开裂，她一跃而入。最后是全家在天堂重聚。5长尾叶猴编辑印度盛产长尾叶猴，并被赋予神话色彩。长尾叶猴又名哈努曼叶猴、喜马拉雅叶猴、普通叶猴，是印度最普通的一种猴，也是体型最大的一种叶猴。其体态修长，头小面黑，双耳尖耸，长尾高翘宛如旗杆。古典小说《西游记》中提到猴王孙悟空变幻多端，却常常忘记收起尾巴的情节，使人很容易的联想到长尾叶猴。有人提出孙悟空的原型是金丝猴，但金丝猴之尾不善高竖，又不及长尾叶猴的尾长，且远离尘市，隐居深山，所以被文人详细描述的机会较小。长尾叶猴恰恰相反，自古与印度人相伴左右，早在公元前五世纪，著名史诗《罗摩衍那》中的一个重要角色——神猴哈努曼，便是长尾叶猴的化身。传说神猴哈努曼为印度人民除暴安良立过大功，所以被奉为神，受到敬重。据考证，吴承恩的《西游记》取材于《大唐西域记》，这是唐代高僧玄奘西行印度后写的回忆录。那么，孙悟空的形象源于印度的神猴哈努曼，便是顺理成章的了。印度的神猴不像中国仅仅出现在小说、戏剧中，而是人们日常生活的一部分。清晨的花园中，黄昏的屋顶上，繁忙的公路甚至叫卖的市场，都会有长尾叶猴的身影。它们无处不在，又居无定所，来去无踪，神乎其神。6与孙悟空编辑文学分析胡适认为《西游记》的美猴王孙悟空原型就是取自哈奴曼，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”又说，“我依着钢和泰博士的指引，在印度最古的记事诗《拉麻传》里寻得一个哈奴曼，大概可以算是齐天大圣的背影了”随着印度佛教东传中国，《罗摩衍那》记载的“楞伽城大战”中大闹无忧园的情节，就被改编成《西游记》中孙悟空大闹天宫的故事。陈寅恪与季羡林皆同意此说法。吴晓铃在《〈西游记〉和〈罗摩延书〉》一文对孙悟空受哈努曼影响说提出异议。也有史学家表示，对于“孙悟空起源印度神猴”的说法，大家不必太较真，由于不同文化之间相互交流和传播，才能促进人类文明的发展。印度人把孙悟空称为“中国的哈努曼”，中国人完全也可以把哈努曼称之为“印度的孙悟空”。许多佛经都有弥猴的记载，如：《贤愚经》卷十二，又出《弥沙塞律》卷十、《僧祇律》卷二十九、《佛五百弟子自说本起经》。《大唐西域记》卷四“弥猴献密及释迦等遗迹”事载：“在昔如来行经此处，时有弥猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大众。弥猴喜跃，堕坑而死；乘兹福力，得生人和，成阿罗汉。”PK孙悟空在印度文学中占有重要地位的“神猴” 哈奴曼将首次在中国展出，它出现时间比中国的孙悟空还早了1000多年。（12月18日《京华时报》）虽然胡适、陈寅恪二位先生提出孙悟空的原型是哈奴曼的说法已经很久，但很多视悟空为“国粹”的人仍难接受。人们会举出诸如吴承恩是不是看过《罗摩衍那》这本书这样的理由来反驳“原型”论，人们会毫不在乎敦煌壁画中已有“猴行者”形象的事实，人们宁愿相信鲁迅的考证——孙悟空的原型是大禹治水时降服的淮涡水神无支祁。追寻传说的真相出自于对民国大师身份的尊敬，很多人至今仍然不加考证地随意断言孙悟空源自哈奴曼，事实上大部分人却连佛教跟婆罗门教，印度教的基本关系都没搞清楚。在中国传播的众多佛教故事中，虽然有选择性的引入了一部分婆罗门教中的人物，却没有任何关于猴神哈鲁曼的痕迹。在中国历史上佛教有着强大的民间影响力，但是婆罗门教和印度教的影响力则几乎等于零，佛教僧人完全没有任何去宣传印度教神祇的理由和动机，所以仅仅因为都发源自印度，就妄断哈奴曼是通过佛教传播到中国来的，就跟断言古罗马的主神朱庇特是被罗马国教基督教的传教士传播到美洲的一样毫无道理。退一万步来说，凡是人类经过的地方，必然留下痕迹，如果在吴承恩写下西游记之前，哈努曼的传说已经在中国有所流传，那么在各地民间传说的演变中，高僧寺庙的论法中，都应该有所记载，出现各种妖猴神猴的故事，在没有这些证据的情况下，光凭着后世对印度教传说的听闻就断言古人如何，是没有说服力可言的。7动画片编辑基本信息《哈奴曼》(印度)2008暑期动画电影展播影片Hanuman2005年出品改编：胡查法·洛汗达丘拉导演：萨曼特故事梗概很久以前地球受到邪灵和恶魔的攻击，天下不得太平。于是神猴哈奴曼就出现了，它的父亲是猴王，母亲是受过诅咒的仙女。哈奴曼小时候非常淘气，经常对周围林子里的诸神搞恶作剧，甚至有一次肚子饿了，还把太阳误认为果子，想把它摘下来。哈努曼还经常对高高在上的大神们搞恶作剧，偷他们的果子吃。于是诸神也和他开了个玩笑，就是让他时不时突然忘记自己的超凡力量，在斗争过程中处于劣势，但最后它终会想起，化险为夷。哈奴曼的职责是帮助主人罗摩，他是十车王国的王子，哈奴曼就是在罗摩的诵经声中长大。一天罗摩和他的弟弟被国王流放，罗摩的妻子悉多也被恶魔罗波那抢走，哈奴曼奉命去寻找悉多。罗摩让哈奴曼前去帮助须羯哩婆夺回克里斯(听歌)金达王国王位，而须羯哩婆则帮助罗摩寻找妻子。须羯哩婆夺回王位后国以后，立即派出猴兵猴将，到大地各处搜寻悉多踪迹。哈奴曼被派往南方，他在途中遇到僧婆底。僧婆底告诉他亲眼看到罗波那把悉多劫往楞伽城，罗摩于是率猴兵来到海边。他派哈奴曼过海去侦察。哈奴曼一跃过海。哈奴曼找到海边，得知了悉多被囚禁在楞伽城罗波那的御花园里。罗摩将一枚戒指作为信物让哈奴曼带给悉多，悉多见到哈奴曼后告诉它，自己等着罗摩将亲自将自己救回。为了试一试恶魔罗波那的威力，哈奴曼大闹楞伽城，最后他被魔王擒住，尾巴被系上了燃烧着的东西。他伺机逃脱，所到之处，烈炎随之,火烧了楞伽城，然后纵身跳过大海,向罗摩复命。罗摩在海神的帮助下，派那摩、尼尔修造了石桥，带领着猴子和狗熊大军跨过了大海，来到罗波那的王国楞伽城。但罗摩的弟弟被打伤，只有喜马拉雅山的神草能挽救生命，于是哈奴曼来到了喜马拉雅山，可到了那里又分不出哪种药是能治病的，于是哈奴曼就把整座山都搬回来了，挽救了罗摩弟弟的性命。罗摩和弟弟被阎罗城的魔鬼带到地下，又是哈奴曼前去营救，并在里见到了自己的儿子达丘，最后儿子被罗摩封为幂界之王。罗摩在哈奴曼的帮助下最终杀死罗波那，救回了自己的妻子悉多。而哈奴曼将永远守在罗摩身边捍卫地球！精彩视点该片取材于印度教长诗《罗摩衍那》，哈奴曼是《罗摩衍那》中的一位猴神，有智慧、又勇敢，他帮助罗摩大神从恶魔手中救出了妻子西塔。 为了创作这部电影，导演萨曼特带着60个动画师研究了两年多关于猴神的经文。影片《哈奴曼》在印度推出后获得了满堂彩，极大鼓励了创作者们。现在印度动画很多都取材于传说神话(听歌)，已然成为传播民族文化的一大载体,并带动了印度动画电影的整体制作。《哈奴曼》是印度第一部二维动画片，总投资在800万美元到1000万美元，有印度语和英语两种版本。哈奴曼是深受印度人民欢迎的一个神话形象，他是一只神通广大的猴子、妖魔鬼怪的克星，与中国的“孙悟空”有异曲同工之妙，哈奴曼的形象像极了《西游记》中的孙悟空。8特摄片编辑哈鲁曼和7个奥特曼基本信息简介《哈鲁曼和7个奥特曼》（原题：หนุมานพบ7 ยอดมนุษย์=Hanuman pob Jed Yodmanud，日本上映片名：ウルトラ6兄弟VS怪獣军団），为日本圆谷制作与泰国万岁制片公司（Chaiyo Proctions Co. Ltd.）于1974年合作拍摄的奥特曼系列电影。但在万岁公司声称拥有本片的著作权，且圆谷并未否定之后，目前并无人主张本片为“合拍”作品。人物括号里为日方配音何将：Ko Kaeoendee（佐久间あい） 跳祈雨舞的泰国少年。个性勇敢，且非常珍惜佛像。虽然被盗贼所杀，但由奥特之母以白猿哈努曼之身复活。在片末与哈努曼分离，而何将的生命仍得以延续。但在日本上映版中，则将此段画面剪除。阿南：Anan Pricha（白川澄子） 何将的朋友，因久旱的日晒而病倒，不过在何将找到了奇迹之花后得以痊愈。维鲁特博士：Yodchay Meksuwan（仲木隆司） 为解除泰国旱象而开发出人造雨火箭的科学家。但太过相信科学，以致火箭发射失败，燃料槽还遭到怪兽炸毁后陷入疯狂。此角色在片中原本应该已经死亡，不过在本片续篇《哈努曼与假面五骑士》中却再度登场，并协助哈努曼与假面骑士。玛莉莎：Pawana Chanajit（栗叶子） 阿南的姊姊，维鲁特博士的助手。西布亚克：Sri Phueak（滝口顺平） 希苏利亚：Sri Suriya（兼本新吾） 第7火箭基地的职员，服装则从《泰罗奥特曼》的ZAT制服沿用。盗贼首领：Kan Booncho（水鸟鉄夫） 盗贼：Chan Wanpen、Somnouk（桥本茂雄） 射杀何将的佛像窃贼三人组。他们虽然偷走了佛像的头，但却遭到巨大化的哈努曼追击，最后分别遭到踩死、被大树压死与被哈努曼握碎而死。但续篇《哈努曼与假面五骑士》中再度登场，其中一人还变为黑影魔王与假面骑士对战。太阳精灵苏利亚：（久须美护） （上坂タエ子） 猴王哈努曼：（二又一成） 超人力霸王：（古川登志夫） 旁白：（木原正二郎） プロダクション河内容介绍概要片名中所谓的“7个奥特曼”，实际上是以“奥特之母+奥特六兄弟”共七人来计算的。虽然本片归于奥特曼系列中，但故事的主角却可说是哈努曼，奥特兄弟的战斗也仅在片末登场。片中包括巨大化的哈努曼在追击佛像盗贼，并声称“不珍惜佛像的家伙都该死！”后将盗贼抓住于掌中捏死，哈努曼还前往因过于逼近造成水源不足问题的太阳，与太阳精灵谈判使其远离，以及奥特兄弟与哈努曼还以“将怪兽剥皮”、“集体围殴一只怪兽”等残酷方式击倒怪兽，哈努曼以身体呈“卍”字姿态飞行等桥段，都加入了泰国当地的风土文化为素材。剧情在久旱不雨的泰国，有一群孩子正在跳舞祈雨。此时其中一名少年何将，发现有人企图偷走寺庙里的佛像并前去阻止，却不幸遭到盗贼杀害。对何将英勇行为所感动的奥特之母将他救往光之国，让他以印度史诗《罗摩耶那》中登场的神猿哈努曼之身复活，解除泰国的干旱危机，并与佐菲等六名奥特兄弟，共同对抗于泰国出现的怪兽军团。