典故童话服装

Ⅰ 中外童话故事的故事详细解释

1、旧事，旧业。
《商君书·垦令》：“知农不离其故事，则革必垦矣。”《史记·太史公自序》：“余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也。”
2、先例，旧日的典章制度。
《汉书·刘向传》：“宣帝循武帝故事，招名儒俊材置左右。” 宋 胡铨 《戊午上高宗封事》：“桧乃厉声曰：‘侍郎知故事，我独不知!’”清 钱谦益 《南征吟小引》：“上方临遣授钺，如晋公故事，伯应(袁可立子)其将有雄篇丽句继退之而作乎，余将泚笔以和焉!”
3、典故。
宋 欧阳修《六一诗话》：“自《西昆集》出，时人争效之。诗体一变，而先生老辈患其多用故事，至於语僻难晓。”
4、花样。
《红楼梦》第六一回：“吃腻了肠子，天天又閙起故事来了。”
5、叙事性文学作品中一系列为表现人物性格有因果联系的、展示与主题相关的生活事件。
《红楼梦》第一回：“虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎?”
6、文学体裁的一种，侧重于事件过程的描述。强调情节的生动性和连贯性，较适于口头讲述。
某些故事是人类对自身历史的一种记忆行为，人们通过多种故事形式。记忆和传播着一定社会的文化传统和价值观念，引导着社会性格的形成。故事通过对过去的事的记忆和讲述，描述某个范围社会的文化形态，也有说法认为，故事并不是一种文体，它是通过叙述的方式讲一个带有寓意的事件。他对于研究历史上文化的传播与分布具有很大作用。
7.用一句话概括来讲，故事，就是以前的事，这个事可能是真实的事，也可能是虚构的事。
最长的短篇故事集是《聊斋志异》
8.故事，即是已故的事。
9.故事亦可理解为：不为人知的秘密。当人们把这个不为人知的秘密揭破之后，就变成了故事;故事就是大家广为流传的事情。
10.故事告诉我们，岁月流逝，每个人都会失去最初的光鲜亮丽。

Ⅱ 有谁记得这个童话或者典故，高分跪谢！

似乎见过，忘记那本书里面的了但是我的书不手头，好像是中国或者外国民间爱情故事之类的书里面的。

Ⅲ 中国古代的服装为什么是宽袖大袍

首先古代的服饰可以简单的分为礼服和常服类，正如我们现在也不会穿着西装去下地干活一下，古人在下地干活的时候也不会穿玄端之类，他们有短打这种制式的衣服，比较的收身，利于活动和工作。

宽袍呢，一个是上面说到了，穿得起宽袍大袖的一般是士族豪商，宽袍要更加体面和显示身份。另一个是因为东方的审美要更加的含蓄、婉约和内敛，汉服很少有露肌肤的部分，因为东方传统的审美认为那是对人的不尊重。实际上中世纪欧洲的服饰风格也是比较宽大的。但是现在的西方的审美影响了我们，现在西方的审美比较的热情奔放，追求人体自然的曲线美，让身体的线条更加的诱人。

Ⅳ 关于衣服的成语或历史故事。典故什么的越多越好。

探囊取物 张冠李戴 两袖清风 衣冠楚楚 西装革履 隔靴搔痒 长袖善舞穿红戴绿裹粮坐甲衽革枕戈解兵释甲解甲投戈丢盔卸甲解甲休士解衣卸甲倒戈卸甲躬擐甲胄被甲执兵被甲枕戈枕戈寝甲槊血满袖积甲山齐按甲寝兵按甲休兵被坚执锐鞍不离马，甲不离身卷甲束兵卷甲倍道卷甲衔枚卷甲韬戈坏裳为袴 短衣匹马 奋袂而起（奋袂攘襟）投袂而起 蒙袂辑屦 拂衣而去（拂袖而去 拂袖而起）拂袖而归披发入山 毁冠裂裳 绝裾而去（温生绝裾）裸袖揎衣 221 揎拳捋袖 披头散发 攘袂扼腕 攘袂切齿 袖中挥拳 戴鸡佩豚 被发拊膺 被发徒跣 泣下沾襟 血泪盈襟秋扇见捐（秋扇纨捐） 作嫁衣裳 怒发冲冠 弹冠相庆 弹冠振衣 弹冠结绶 屣履造门 撏毛捣鬓 擢发抽肠 汗流洽衣 满袖春风 弃若敝屣 同袍同泽 无衣之赋 涅而不缁 前襟后裾 乘车戴笠 缟纻之交 布衣之交 绨袍之义 总角之交 披襟解带 束发封帛 斑衣戏彩（老莱娱亲） 遗簪坠屦 披裘负薪 神武挂冠 屐齿之折 衣锦褧衣 尺布斗粟 怀瑾握瑜 濯缨洗耳 濯缨濯足 濯缨沧浪 振衣濯足 返我初服挂冠归去蕙心纨质 两袖清风摆袖却金 素丝羔羊 分钗断带破镜重圆（分鞋破镜） 破镜分钗断钗重合 一衣带水 广袖高髻、峨冠博带 古代袍服的样式，以大袖为多，袖口部分却收缩紧小，俗称"琵琶袖"。腰间用宽阔的丝绸织带系束。古时称袖身为"袂"，称袖口为"去"，成语"张袂成阴"、"接袂成帷"等即是对这种宽衣大袖的形容。在古代，无论男女都束发梳髻。男人为了固发，不得不戴较高的冠帽，因此"广袖高髻"和"峨冠博带"正是当时男子装束的真实写照。 紫绶金章 汉代官员腰间常佩有一装官印的（般＋革）囊，而用以系印的绦带叫"绶"（或称"印绶"）。绶是汉代官员权力的象征，以其纺织的稀密、长短和色彩的不同标志着官职的高低。绶以紫色最贵。《汉书·百官公卿表》："相国、丞相，皆秦官，皆金印紫绶。"《史记·范睢蔡泽列传》中就有"怀黄金之印，结紫绶于要（腰）"之句。后用"紫绶金章"泛喻高官显爵。 羽扇纶巾 与帝王将相不同，古代的普通百姓是无权享用礼冠的，只能用丝或麻织成的幅巾包头，东汉末年“黄巾起义"即为一例。幅巾既可束发，劳动时又可以用来擦汗，远比冠帽实用得多。后来因汉元帝额上头发很长，不愿被人看见，便也用幅巾来束发，于是，一时间群臣相效，蔚然成风。从此以后，幅巾的花样不断翻新、层出不穷，一直沿用至明代。苏轼在《念奴桥·赤壁怀古》词中就有"羽扇纶巾，笑谈间，樯（木＋虏）灰飞烟灭"之句，这"纶巾"便是幅巾中的一种，系用丝带织成，因相传诸葛亮常服此巾，故又名"诸葛巾"。 紫袍玉带 朱、紫在中国古代曾长期被视为显贵的服色。据考证，中国的品官服色制度始于北周而形成于隋，此后唐、宋、元、明各代虽有变易，但大体与隋制一脉相承。因此紫袍玉带"便常被用来形容官阶身分的显赫。 黄袍加身 古代统治者信奉"五行"、"五方"、"五色"等理论，认为青、赤、黄、白、黑这五种颜色分别代表木、火、土、金、水五行，而黄色正代表构成万物的基础元素土；青、赤、黄、白、黑又分别象征东、南、中、西、北五方，而黄色正好象征中央，因此也就天经地义地成了代表华夏的正色。宋人王懋在《野客丛书》中写道："唐高祖武德初，用隋制，天子常服黄袍，遂禁士庶不得服，而服黄有禁自此始。"所以从唐朝开始，"黄袍加身"就意味着登上龙座。这一服色制度一直延续到清朝灭亡为止，黄袍始终是皇权的象征。 衣冠禽兽 唐代袍服的纹样，一般以暗花为多，至武则天当朝，又颁赐了一种新的官服，名叫"绣袍"。所谓绣袍，即在各种不同职别的官服上绣以不同的纹样，文官绣禽，武官绣兽。这种以禽曾纹样区分文武官员品级的做法，后又被明清发展成"补子"，即以金丝、彩线绣成徽织，缀于文武百官常服的前胸和后背，使人一望而知其品级。"衣冠禽兽"的成语其源盖出于此，原无詈人之贬义，之所以成为现在的意思，完全是后人引申发挥所致。接着，清代以后是"顶戴花翎"；而民国以后便是"西装革履"的时代。

Ⅳ 各类成语典故童话神话5个

跨父追日，愚公移山，精卫填海，嫦娥奔月 ,叶公好龙

Ⅵ 与"衣"有关的成语和典故

白日衣绣

bái rì yì xiù

注 释：
衣：穿；绣：五彩制绣的官服。白天身着华贵官服，使人看见。旧时比喻富贵后还乡，向乡亲们夸耀。

出 处：
汉·应劭《风俗通·怪神》：“（张辽）以二千石之尊过乡里，，荐祝祖考。白日衣绣，荣羡如此。”
白衣公卿

bái yī gōng qīng

注 释：
古时指进士。唐代人极看重进士，宰相多由进士出身，故推重进士为白衣卿相，是说虽是白衣之士，但享有卿相的资望。

出 处：
五代·王定保《唐摭言·卷一·散序进士》：“缙绅虽位极人臣，不由进士者，终不为美，以至岁贡常不减八九百人，其推重谓之‘白衣公卿’，又曰‘一品白衫’。”
白衣秀士

bái yī xiù shì

注 释：
指未曾获得功名的书生。

出 处：
元·马致远《岳阳楼》第二折：“至如吕岩，当初是个白衣秀士、未遇书生，上朝求官。”

褒衣危冠

bāo yī wēi guān

注 释：
褒衣：宽大的衣服。危冠：高帽子。古代儒生的装束。指宽袍高帽。

出 处：
唐·韩愈《上巳日燕太学听弹琴诗序》：“献酬有容，歌风雅之古辞，斥夷狄之新声。褒衣危冠，兴兴如此。”

布衣黔首

bù yī qián shǒu

注 释：
布衣：封建时代平民的别称；黔首：战国及秦代对人民的称谓。古代指一般百姓。

出 处：
《史记·李斯列传》：“夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首。”

布衣蔬食

bù yī shū shí

注 释：
蔬食：粗食。穿布衣，吃粗粮。形容生活清苦。

出 处：
《晋书·范汪传》：“外氏家贫，无以资给，汪乃庐于园中，布衣蔬食，然薪写书。”

例 子：
家君在此数年，～，不过仍旧是儒生行径。（清·吴敬梓《儒林外史》第八回）

布衣之交

bù yī zhī jiāo

注 释：
布衣：平民。旧指贫寒老友。

出 处：
《战国策·齐策三》：“卫君与文布衣交，请具车马皮币，愿君以此从卫君游。”

例 子：
敕与太子诸王为～。（唐·无名氏《邺侯外传》）

彩衣娱亲

cǎi yī yú qīn

注 释：
传说春秋时有个老菜子，很孝顺，七十岁了有时还穿着彩色衣服，扮成幼儿，引父母发笑。后作为孝顺父母的典故。
鹑衣百结

chún yī bǎi jié

注 释：
鹑：鹌鹑鸟；结：悬挂连缀。鹌鹑的尾巴短而秃，象打满补丁一样。形容衣服非常破烂。

出 处：
《荀子·大略》：“子夏贫，衣若县鹑。”

例 子：
～走风尘，落魄谁怜此一身？（清·程麟《此中人语·乞丐风流》）

冬裘夏葛

dōng qiú xià gě

注 释：
裘：皮衣；葛：葛麻衣。泛指美服。

出 处：
《公羊传·桓公七年》：“士不及兹四者，则冬不裘，夏不葛。”

例 子：
举得起，放得下，以便～的同它换衣服。（清·吴趼人《痛史》第一回）

恶衣恶食

è yī è shí

注 释：
恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。

出 处：
《论语·里仁》：“士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

例 子：
君子忧道不忧贫，士志于道，而耻～者，未足与议。（章炳麟《论读经有利而无弊》）

好女不穿嫁时衣

hǎo nǚ bù chuān jià shí yī

注 释：
比喻自食其力，不依靠父母或祖上遗产生活。

出 处：
旧谚：“好男不吃分家饭，好女不穿嫁时衣。”

节衣缩食

jié yī suō shí

注 释：
省吃省穿。形容节约。

出 处：
《史记·贷殖列传》：“能薄饮食，忍嗜欲，节衣服。”

例 子：
本来，有关本业的东西，是无论怎样～也应该购买的。（《鲁迅书信集·致赵家璧》）

量体裁衣

liàng tǐ cái yī

注 释：
按照身材裁剪衣服。比喻按照实际情况办事。

出 处：
《墨子·鲁问》：“子观越王之志何若？意越王将听吾言，用我道，则翟将往，量腹面食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉？”

例 子：
俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，～。”我们无论做什么事都要看情形办理。（毛泽东《反对党八股》））

弱不胜衣

ruò bù shèng yī

注 释：
胜：禁得起。形容人很瘦弱，连衣服都承受不起。

出 处：
《荀子·非相》：“叶公子高微小短瘠，行若将不胜其衣。”

例 子：
众人见黛玉年纪虽小，其举止言谈不俗，身体面貌虽～，却有一段风流态度，便知他有不足之症。（清·曹雪芹《红楼梦》第三回）

Ⅶ 求关于中国古代知名的裁缝，或和做衣服有关的故事或典故，越详细越多越好。（国外的也行，必须是古代的）

“针神”（裁缝供为祖师）薛灵芸是三国时常山人。其父薛业是亭长，母亲陈氏随丈夫住在亭旁。他们那里十分贫穷，夜里妇女们聚在一起纺纱，点燃麻藁以照亮。 待薛灵芸十七岁那年，已是容颜绝世。闾中的少年，都暗慕薛灵芸，趁夜色悄悄潜来偷看她。但是一直没有机会与她接触。 咸熙元年，谷习任常山郡守，他听说乡亭长有美女而家境甚贫。当时魏文帝曹丕选良家女子以充入六宫。
薛灵芸入宫后受到宠爱。外国进献火珠龙鸾钗很重，文帝怜惜薛灵芸弱不禁风，于是说：“明珠翠羽都不胜其重，何况这么重的龙鸾钗。”薛灵芸缝制衣服的那根针出神入化，虽然处于深帏内，夜里不用点灯烛，她也可以缝制衣服。凡不是薛灵芸缝制的衣服，文帝一概不穿。宫中称她为“针神”。魏文帝为之改名“夜来”。 黄初七年，魏文帝病逝，薛灵芸也不知下落。