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⑴ 神农尝百草的童话故事注音
神农尝百草 童话故事
上古时候，五谷和杂草长在一起，药物和百花开在一起，哪些粮食可以吃，哪些草药可以治病，谁也分不清。黎民百姓靠打猎过日子，天上的飞禽越打越少，地下的走兽越打越稀，人们就只好饿肚子。谁要生疮害病，无医无药，不死也要脱层皮啊!
老百姓的疾苦，神农氏瞧在眼里，疼在心头。怎样给百姓充饥?怎样为百姓治病?神农苦思冥想了三天三夜，终于想出了一个办法。
第四天，他带着一批臣民，从家乡随州历山出发，向西北大山走去。他们走哇，走哇，腿走肿了，脚起茧了，还是不停地走，整整走了七七四十九天，来到一个地方。只见高山一峰接一峰，峡谷一条连一条，山上长满奇花异草，大老远就闻到了香气。神农他们正往前走，突然从峡谷窜出来一群狼虫虎豹，把他们团团围住。神农马上让臣民们挥舞神鞭，向野兽们打去。打走一批，又拥上来一批，一直打了七天七夜，才把野兽都赶跑了。那些虎豹蟒蛇身上被神鞭抽出一条条一块块伤痕，后来变成了皮上的斑纹。
这时，臣民们说这里太险恶，劝神农回去。神农摇摇头说：“不能回!黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢!”他说着领头进了峡谷，来到一座茫茫大山脚下。
这山半截插在云彩里，四面是刀切崖，崖上挂着瀑布，长着青苔，溜光水滑，看来没有登天的梯子是上不走的。臣民们又劝他算了吧，还是趁早回去。神农摇摇头：“不能回!黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢!”他站在一个小石山上，对着高山，上望望，下看看，左瞅瞅，右瞄瞄，打主意，想办法。后来，人们就把他站的这座小山峰叫“望农亭”。然后，他看见几只金丝猴，顺着高悬的古藤和横倒在崖腰的朽木，爬过来。神农灵机一动，有了!他当下把臣民们喊来，叫他们砍木杆，割藤条，靠着山崖搭成架子，一天搭上一层，从春天搭到夏天，从秋天搭到冬天，不管刮风下雨，还是飞雪结冰，从来不停工。整整搭了一年，搭了三百六十层，才搭到山顶。传说，后来人们盖楼房用的脚手架，就是学习神农的办法。
神农带着臣民，攀登木架，上了山顶了，嘿呀!山上真是花草的世界，红的、绿的、白的、黄的，各色各样，密密丛丛。神农喜欢极了，他叫臣民们防着狼虫虎豹，他亲自采摘花草，放到嘴里尝。为了在这里尝百草，为老百姓找吃的，找医药，神农就叫臣民在山上栽了几排冷杉，当做城墙防野兽，在墙内盖茅屋居住。后来，人们就把神农住的地方叫“木城”。
白天，他领着臣民到山上尝百草，晚上，他
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按摩精油就是先涂上均匀涂上，然后再按摩呀，能够减小摩擦
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题记：本雅明在这篇文章中引用一则谚语说：远行人必有故事可讲。但他的意思其实是想说：能工巧匠必有故事可讲。能工巧匠来自遥远的过去（因为他们的手艺世代相传），正如水手商人来自遥远的国度，他们都知道很多普通人所不知道的故事和秘密，因此都有故事可讲。 本雅明指出故事的实用价值，这一点往往被现代学者和作家所忽视，但他确实道出了故事赖以产生和流传的秘密，古人讲故事，当然有时候仅仅是为了逗笑娱乐，打发漫长的冬夜或饭后的光阴，但娱乐却非讲故事的唯一目的，更常见的是寓教于乐，而且，在没有文字的族群中，在缺书少文的乡下，讲故事正是人们传播、传承、汲取知识的重要途径。其实，很多故事的最初目的，也许就是为了实用和教育的目的，有些故事即使本身没有实用和教育的目的，也可能是伴随着实用知识的传授而涌现出来的，摆故事，讲瞎话，在乡下社会和工匠群体中，很多时候只是拉家常、叙掌故过程中的一些有趣的插曲。但随着识字率的提高和印刷书的传播，书本成了传布实用知识的主要途径和载体，因为书本显然比口头更可靠，口头故事的知识传播功能就逐渐被褫夺了，人们尤其是知识分子也就逐渐忘记了故事的实用功能和教育价值，口头故事就成了单纯的“民间文学”，而趣味性和文学性也就成为它的最重要的乃至唯一的价值，但是，突出文学性和趣味性，淡化实用性和教育性，最终导致的可能不仅是实用性和教育性本身的丧失，而且也事与愿违地导致了文学性和趣味性的丧失，因为故事一旦与浪迹天涯的水手、蛰居乡间的老农乃至多才多艺的工匠们的生活世界和日常劳作相脱离，也就变成了无本之木、无源之水，因为讲故事的人正是从其熟悉的生活世界和日常劳作中汲取大量的素材、灵感和意象的，神农尝百草的故事肯定要民间郎中讲来才地道，鲁班师爷的故事肯定要木匠师傅讲来才精彩，赵州桥的故事肯定要石匠讲来才绘声绘色，牛郎会织女的故事被江南劳苦的织妇一边缫丝织帛一边娓娓道来，肯定比七夕情人节之夜听电视台女主持瞎掰更感人肺腑，正是大量取自日常生活和劳动的地方性风物知识、地理知识、传奇掌故、草木鸟兽等方面的、唯有民间专业人士才熟稔的近乎“秘传”的知识，才给故事增添了为文人写作所没有的奇趣异彩，才使故事具有了丰满细密、婉转多姿、饶有趣味的细节，这些意趣和细节很多可能仅仅是讲故事人基于其熟悉的事物而触景生情、一时兴起的发挥，从而给原本单调干枯的故事情节添枝加叶、增光生辉，而离开这些具体的生活场景和即兴发挥，那些世代流传的故事又会重新枝叶零落、繁花落尽，重新蜕变回单调干枯的故事主干，大量的民间故事通常都是以这种单调干枯、索然无味的情节骨干的形式而流传的，而民间文学的采风者和调查者所能得到的往往就只是诸如此类的干巴巴的骷髅一般的故事骨架，因为离开了具体的生活情境和实用因缘，一个讲故事的人即使愿意给你一个外来的调查者打开话匣子，他也不可能想在自己的贴心贴肉的情境中面对自己的乡里乡亲、狐朋狗友那样的谈笑风生、意气风发。民间文学调查者和研究者已经为我们提供了大量的汗牛充栋的故事集成读本，而这些故事集大半是令人读起来索然无味的，无法让人体会到故事的魅力，一个重要的原因正在于，这些故事集所提供的与其说是真正意义上的有血有肉的故事，不如说只是干巴巴的民间故事木乃伊。 于是，我们看到，当把讲故事变成“民间文学”，故事与生活过程脱节，首先丧失是故事的实用性，随之丧失的是故事的趣味性，而最后丧失的就是故事本身，当讲故事的手艺与生活和劳动的手艺脱节之后，讲故事这种手艺也最终从我们的生活中消失了。 ——我们民间文学研究者所面对的往往就是这样一些故事木乃伊，而不是真正意义上的活生生的有血有肉的故事，因此，注定了我们的研究是隔靴搔痒不靠谱，注定我们无法领略、理解和窥见民间故事魅力和生命力的真正奥妙，注定了民间文学只能作为一门纸上谈兵、闭门造车的伪科学。格林童话之所以脍炙人口、盛行不衰，一个重要的原因就是格林童话是人类有史以来第一本民间故事集，是在科学的民间故事田野作业方法尚未建立之前产生的，格林兄弟不是作为一个采集者，而是一个真正意义上的听众，从自己熟悉的保姆、女仆、家人和乡亲的嘴巴里聆听了这些有趣的故事，然后把他们记下了，格林兄弟的故事是直接来自生活本身，就像采撷自林间的新枝，还闪耀着露珠的晶莹光辉。因为格林童话是他们在日常生活中随机采撷的，没有遵守现代民俗学的田野作业规则，因此有些学者质疑这些故事的本真性，怀疑它们经过了格林兄弟的润色加工，已经不再是真正意义上的民间故事，因此不足为训，学术价值有限。格林兄弟所记载的故事肯定是经过了润色的，任何被记载下来的故事文本，在从讲故事人的口述转化为书面文本的时候，都不可避免地是经过了润色的。并且，任何讲故事的人，在讲故事的时候，都在对他从别人那里听来的故事，或者是他以前讲过的储存于记忆中的故事进行修改、润色，这种修改、润色的另一个说法，就是即兴发挥，这种润色或者是为了让故事听起来更合情合理，或者是为了让故事适应当下的语境和听众，或者仅仅就是因为故事家突发奇想，想给故事打上自己的印记而给老生常谈的故事添枝加叶、添油加醋，打上自家的印记。每一个伟大的故事家，其实都和诗人或作家一样有自我表现欲和青史留名欲，他们希望自己讲的故事和别人不一样，希望自己讲的故事能因为与众不同而被人家记住，希望自己的口才和见识得到同伴们或者姑娘们的青睐，即使自己的名字不会流传下去，至少自己的心思能够藉故事的灵气流传下去。所以，在现实生活中，所有故事都是以具体的千差万别、各具异彩的异文或变体而存在的，不存在一个供人原原本本克隆而一成不变的真本或原本，就其不变者而言之，每一次讲述当然都是一次对传统故事的复制和重复，就其变者而言之，每一次讲述都是一次创作，这种创作贯穿于一个故事的整个生命史中，格林家的保姆有权利进行即兴创作，格林兄弟在将故事记录下来时，当然也有权利创作，因为他们所感兴趣的是把故事变得更有趣，更像故事，而不是为后来的研究者提供一个似是而非的故事真本。 由于民间文学收集者和研究者，没有乡间老农、浪荡水手、木匠师傅等人那样的一技之长，没有他们那种对于某种手艺以及某一生活领域的丰富的知识、经验和掌故，因此当他在记录故事的时候，很可能因为他无法明白讲故事的老农、水手、木匠所讲述的内容是什么意思，或者他觉得这些细节和插话只是无关宏旨的没有文学性和故事性的节外生枝，而轻易地将大量为讲故事人和民间听众所珍视的知识、名物、掌故和细节给删落了，一个故事，在民间故事大师的口头原本是一棵枝繁叶茂、繁花盛开的村上春树，到了学者的文本中，可能就被变成了删繁就简、光秃秃的三秋树。 其实，不仅民间的故事大师，就是书写时代以编故事为业的作家，除了过人一等的文字表达能力和世俗人生的见识，也仍然需要丰富驳杂的实用知识，但这一点往往是中文系的文学课堂和文学史课程所不讲的，作家不必成为某一方面的专家，也不必成为活着的网络全书，但必须是博闻强记、见多识广的杂家，叙事文学作品尤其是长篇叙事文学做片的整体结构固然需要强大的意匠来经营，至于其细节，则全凭驳杂丰富的实用知识来填充，正是那些源自广博知识和丰富经验的细节雕琢，才给一部文字作品赋予一种货真价实的响当当的质感，而所谓作品的真实性，其实在很大程度上就归结于这种响当当的质感，这种意义上的真实性不是取决于一件作品在多大程度上反映了某种外在的现成的现实生活，文学的真实性不是来自对外在事物的参照或呈现，而是在于作品本身的质地精良，这种质地精良的品质则全部来自作家高超的技艺。讲故事、写小说、乃至所有的艺术创作，其实都是一种手艺，是和任何手艺人本质上没有区别的手艺人。一部作品，正是因为其质地精良、精雕细琢的内在素质，才引人驻足观赏，令人心醉神迷，这样的作品，本身就散发光辉，这种仿佛天启一样的光辉照亮世界，呈现万物，而这种照亮世界的力量，才是本真意义上的真理。
⑷ 请问一下云南哪个牌子的按摩精油较好谢谢！！！
问得好！
云南精油，首选肯定是百草童话，你去昆明有卖本土精油的地方逛一逛，基本生产厂家都是云南西草资源开发有限公司，比如，云南红药的古云草精油，七彩云南的植物圣典品牌，万芳得，香欣源精油等等，百草童话是西草的自有品牌，昆明地区 14家专柜，百大，百盛都有。。
一、个人觉得性价比最高的还是云南精油，云南是植物王国，无论是从植物质量还是植物种类那都是鼎鼎有名滴，所以，云南精油原料采购成本低，成本低就是利润压缩空间就大。
二、按摩精油浓度。正规精油来说，我说的是正规哦，你可以说它的精油浓度接近100%，因为提取精油的时候其实里面不可能是理想状态的百分之百的精油有效成分，会有一点植物残留，按摩精油也是由基础和单方精油调配成的，只是比例问题。如果你的单方精油是正规的精油，基础油也是正规的精油，我们就可以说你调配出来的按摩油是正品精油，浓度很高，当然这精油质量也就很好。
三、一根电杆倒下来打死八个卖精油的，有七个是卖假精油的。这是围沈么呢？嚎~~~
因为消费者们不了解精油，不会分辨精油，给造假奸商可乘之机，如果你是精油达人，你选购精油时闻一闻，试一试就知道是假的，你会买吗？肯定不会，如果大家都是精油达人，假精油还有生存之地吗？。。所以建议各位喜欢精油的朋友都好好学习一下精油知识。
四、噢~我说完了，分分给我吧。
⑸ 神农尝百草的故事
炎帝神农，位于上古时期，且后来成为三皇圣人，与伏羲、黄帝三位圣人并列。
《封神演义》中，火云洞炎帝神农曾出现过3次，都是为拯救西岐军民而出手，可谓善德之神，深受百姓崇敬，如今在全国各地也衍生出炎帝文化。
关于炎帝长什么样，许仲琳老师只是简单提了一句“披叶盖肩，腰围虎豹之皮”，再无详细描写。
神农氏尝百草，曾经多次中毒，有记文字记录称，他一天就遇到了70种剧毒。神农氏都神奇地化解了这些剧毒。
随后，神农氏用文字记下药性用来治疗百姓的疾病，我国的药医事业从此诞生了
实践中，他就将带有苦味的草，给咳嗽不止的人吃，这个人的咳嗽立刻减轻不少；把带有酸味的草，给肚子有病的人吃，这个人的肚子就不疼了。
不幸的是，神农氏在山西晋城高平一带，尝过百足虫（也有一说叫断肠草）后，由于该虫繁衍能力极快，神农帝中毒后辞世。
后人为了纪念神农氏的恩德和功绩，铭记追忆神农拯救百姓亲尝百草而中剧毒的奉献精神，敬奉他为药王神，并建“药王庙”四时祭祀。
开卷有益，原创不易。
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⑹ 古云草精油是品牌吗
是云南红药公司的一个牌子。精油都是云南自己产地产出的。好的精油是需要好的产地。一般最高品质的精油。是可以口服的。你要买精油，就问他们，你的精油可以吃吗？如果可以吃，你就可以买。
⑺ 以第一片叶子为题写一篇童话故事
一天傍晚，我在小区里散步，突然发现一棵山茶树下“躺”着一些树叶，它们晶莹剔透，绿得发亮，像一块块碧玉，我捡起一片，好像捡到了宝贝似的，捧回了家。
我在家仔细端详了这片绿叶，只见它有鸡蛋大小，是个扁平体，它的全身布满了细小的叶脉，像是四通八达的高速公路，又像是纵横交错的江河溪流，多么神奇啊！
我又用手小心翼翼地摸了摸，叶面光滑如镜，叶柄到叶尖由粗到细，我正屏息凝神观察着。突然，像被什么东西刺着我的手一样，“唉哟，疼死我了。”我不禁大声尖叫起来，仔细地又瞧了一瞧，原来叶缘上有一些锯齿状的东西，像锋利的电锯，由此，我又联想到了木匠的祖师爷——鲁班发明锯子的故事，他也是被一种奇怪的叶子不小划破了自己的手，因而受到了启发，发明了锯子，看来大自然真是我们人类的良师益友呀！
我不由自主地把叶子放在鼻子下闻了一闻，一股淡淡的清香扑鼻而来，真是沁人心脾，舒服极了。
我突发奇想：竟然有这么好闻的香气，那么吃来的味道肯定也美味极了。顿时，我垂涎欲滴，扯下一小片叶子，放在口中咬了咬，先是觉得有一点儿苦，又有一点涩，最后竟然咬出了冬枣的味道，为时，我又觉得自己多么像尝遍百草，为民造福的李时珍呀！
看着这一片小小的叶子，我情不自禁地想：“别看这只是一片在阳光下它会进行光合作用，合成养料，奉献给大树，还能为人类净化空气，减少噪音，美化环境。叶落之后，还给大树当肥料，把自己的一身奉献给大树。小小的叶子，可它的作用却不小哩！
想到这儿，我不禁又想起古人的诗句：“落花不是无情物，化作春泥更护花。”
我喜欢这美丽神奇的叶子，更喜欢默默无闻，无私奉献的叶子
⑻ 百草童话怎么样
百草童话是云南的高原产品，是中国唯一种植精品精油。我前面还用过他们的产品，还是不错的。
⑼ 冒险岛海底世界怎么出被困在玩具城与童话村之间。
1 玩具与童话之间是一个塔 如果在海底的话 回程去坐海豚 矩形地带到童话 呼啸的大海到百草
2 回射手最便捷的方式是找人测
3 通天塔在天空之城 你可以到百草后去武陵 再回天空 或者从海底一直往左走 或者回玩具坐船
4 不能坐是因为船还没到 就跟天空坐船一个道理 船到了后出口会开启冒黄光